بصائر في الفتن

[صابر السلفي]

بصائر في الفتن

عن حذيفة بن اليمان: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركنى فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال نعم قلت وهل بعد الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر منهم قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قال فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك .

شرح الحديث :

هذا الحديث علم من أعلام النبوة بين فيه رسول الله حال الأمة هذه الأمة وتعاقب الخير والشر عليها

أما قوله 0 كان الناس يسالون رسول الله عن الخير ليعملوا به وكنت اسأله عن الشر لأتقيه لان الإنسان بين أمرين خيرا يعمله أو شرا يتقيه وعلل ذلك بقولة مخافة أن يدركني والأمر الثاني ( سألته عن الشر كي ما اعرفه فاتقيه .

قوله إنا كنا في جاهلية وشر

كان الناس في جاهليه جهلاء و عماية عمياء في عقائدهم ومعاملاتهم وعباداتهم

كانوا يعبدون الأشجار والأحجار والأصنام وكان السلب والنهب والقتل وكانت الحروب والغزو والزنا والربا وشرب الخمور

فعم الفساد على وجه الأرض فنظر الله إلى أهل الأرض عربهم و عجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب فرحمهم الله ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )

ليخرجهم من ظلمات الجاهلية والجهل إلى نور الإسلام والإيمان

فعبد الله وحده

فتحول الخوف إلى امن

وتحولت العداوة والبغضاء إلى محبة

وتحولت الفرقة والاختلاف إلى وحدة واجتماع

وصلحت الأرض بالتوحيد والطاعة يقول الله ( و لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) .

فالأرض تصلح بالطاعة وتفسد بالمعاصي

فالإسلام خير والجاهلية شر قال عمر ( تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعف الجاهلية

فإذا عمرت الأرض بالطاعة حصلت الألفة والاجتماع ( إن الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) .

وإذا عمرت الأرض بالمعاصي حصلت الفرقة والعداوة ( فلما نسوا ما ذكروا به أغرينا بينهم العداوة و البغضاء )

قولة فجاء الله بهذا الخير على يديك معناه جاء الله بهذا الدين الذي اجتمع فيه خيري الدنيا والآخرة

قولة فهل بعد هذا الخير من شر فقال نعم وفي رواية ( فتنة واختلاف ) وفي رواية السيف يعني القتال قلت فما العصمة منه فقال السيف ) .

كما في قوله و ان طائفتان

وقد كان عمر يحول بين الخير الأول والشر الثاني لان عمر رضي الله عنه حينما سال حذيفة أن يحدثهم عن الفتنة فقال فتنة الرجل في أهله وماله وجارها تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف قال لا ليست هذه الفتنة التي تموج موج البحار فقال يا أمير المؤمنين بينك وبينها بابا مغلقا فقال يفتح الباب أو يكسر فقال بل يكسر فقال ذلك أحرى ألا يغلق فسل عن الباب فقال عمر )

وهذا يدل على عدم خروج الفتن في زمان عمر والشر في الحديث هو قتل عمر ثم تلاه قتل عثمان وحصل ما حصل بعده من الفتن العظيمة

قوله فهل بعد هذا الشر من خير فقال نعم خير وفيه دخن فقلت وما دخنه فقال قوم يستنون بغير سنتي و يهتدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر وفي رواية قلت ما دخنه فقال أئمة لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي تعرف منهم وتنكر فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين على جثمان الإنس ) .

وفي رواية قلت ما دخنه قال ( هدنة على دخن وجماعة على قذى فيها 9 وفي رواية جماعة على أقذاء وهدنة على دخن ) فقلت ما دخنه فقال لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه ) .

معناه أن الخير الثاني فيه دخن لأنه خير جاء بعد شر فلا يكون صافي بل يبقى للشر فيه اثر فترى الشخص ليس على حالة واحدة فترى عنده طاعات و معاصي .

قال القاضي عياض ( الشر الأول الفتن التي وقعت في عهد عثمان والخير الذي بعده وفيه دخن هو ما حصل بخلافة عمر بن عبد العزيز أما دخنه فهو الأئمة الذين جاؤوا بعده فيهم المتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعوا إلى البدعة وعمل بالجور .

وقال الخضير خير وفيه دخن قوم يستنون بغير سنتي قال سبب ذلك أما حرصهم الزائد على الخير وأما بسبب غفلتهم فدخل عليه الدخن فخلطوا المشروع بغير المشروع أو بما ادخلوا من البدع

خلاصة الكلام الدخن فسر بالحقد وفساد القلوب كما في قوله لا ترجع قلوب أقوام على ما كانت ) والأمر الثاني خلط الخير بالشر ونتيجة الكدر تفسد القلوب ويدب إليها داء الأمم

قوله فهل بعد هذا الخير من شر فقال نعم

(فتن على أبوابها دعاة إلى النار من أجابهم قذفوه فيها وفي رواية فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها ) أي إن هناك أناس يدعون الناس للمعاصي

أولا الضلال ليس له حد وكل عصر تظهر فيه فرق ودعوات ضالة يقول الشيخ محمد حسن الدوو (ثلاث أقسام) قلت قديما وحديثا

منهم من دعا إلى الكفر والإلحاد وانتم تشاهدون الشيوعية والقومية والاشتراكية وغيرها من الدعوات الضالة المخالفة للكتاب والسنة

ومنهم من دعا إلى الفواحش كلها كالمخدرات والمسكرات والزنا و السرقة ويدعون إلى الخروج عن طاعة الزوج وغيرها

ومنهم من دعا إلى إفساد الأخلاق بأخلاقهم وأعمالهم لا بأقوالهم قلت ( كالمسلسلات والفنانين والمغنين ونحوهم ) وعليه فهم قسمين دعاة إلى فتنة الشهوات ودعاة إلى فتنة الشبهات وتلبيس الحق بالباطل

وهذه الدعوات على أوسع نطاق حتى دخلوا البيوت واستمع إليهم الرجال والنساء والصغار والكبار وحصل منهم بلاء عظيم قاتلهم الله أنى يؤفكون .

قوله صفهم لنا قال هم من بني جلدتنا

إشارة إلى أن الظاهر على ملتنا وفي الباطن مخالفون لنا لأنه قال ( فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الإنس )

ويدخل فيهم الرويبضة الرجل التافه الخسيس يتكلم في أمر العامة ) .

قوله فما تأمرني

أرشده إلى اعتزال تلك الفرق كلها وذلك بالتمسك بالكتاب والسنة

قال عليك بجماعة المسلمين وهي الحق ولا يراد بالجماعة مجموع الناس وعامتهم والفائدة ألزم الحق وتلزم أمام الناس

قوله فان لم يكن لهم أمام

فقال اعتزل تلك الفرق كلها هذا إذا لم يكن لهم أمام .

قوله لو أن يأتيك الموت وأنت عاض على أصل شجرة

فيه إشارة إلى حديث ( يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن نعم إذا لم يكن لم اثر خير في الناس ولم تستطع النفع فلا اقل من ان تنجوا بنفسك كما في الحديث ( إلزم بيتك وابك على خطيئتك وعليك نفسك ) .

وفي حديث أبي ثعلبه الخشني متى اترك الأمر بالمعروف فقال ( إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي براية ) عندها عليك بخويصة نفسك وهذا في حالة عدم وجود اثر وقبول من الناس و اعلموا أن التكليف برسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الله فالكل مكلف وهناك رجال مكلفون من الحسبة ولكنه لا يكفي بل الكل مكلف من قبل الله ( (من رأى منكم منكرا) وانتشار المنكرات دليل على ضعف الإنكار وانه ليس على المستوى المطلوب والناس في المنكرات ما بين عاصي وراضي وساكت ومداهن ومنكر (فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء) وسبب محاربة الرويبضة لهيئات الأمر بالمعروف حتى تتفشى المنكرات وتغرق الأمة في فوضى فكرية لانهاية لها وأنا لا اتهم نياتهم ولكن ما يدعون إليه سيؤدى إلى هذا فتفسد الأمة ويسهل استيلاء الأعداء عليها وذلك بعد أن تذل بالمعاصي ولقد حربنا الأعداء بجميع أنواع المنكرات وعلى أوسع نطاق حتى غزو المحافل وغزو البيوت والشباب والنساء واستمع لهم الرجال والنساء والصغار و الكبار وما دام الإنكار موجود فالأمان موجود ولا نذكر أن هناك فئة مكلفة بل الجميع مكلف وكلما قام بعض الغيورين بالإنكار نبزتهم الصحف بالمتشددين من اجل إفساد الأمة بالمنكرات حتى يسهل استيلاء الأعداء عليها

وإنني هنا ادعوا الجميع إلى الحذر وعدم الاستعجال لأن الإسلام في زمان الفتن وأيام المحن وفي زمان الغربة يحتاج إلى كثير من الذكاء والكثير من الشفافية ومن المهم دائما ألا يعرض بصورة مشوهة ابتغاء مصلحة لأنه يشكل خيانة عظمى للإسلام

وعلى أن تكون النصيحة بالأسلوب المجدي والمناسب حتى يحقق المصلحة ففي البخاري ( من كره من أميره شيئا فليصبر ) لان البعض قد لا يصبر بسبب الغيرة فيعالج المنكر بمنكر والمسالة تحتاج إلى صبر وروية وعلاج مناسب ودراسة للأمر وبحث عن أساليب نافعة وناجحة تقضي على المنكر أو تخففه بقدر الإمكان ولا تحصل مفسدة .

[المصريه25]

[صابر السلفي]

شكرا لكي أختي المصرية

[ياسر علي عبد العزيز]

بارك الله فيك

[عبدو زيان]

جزاك الله خــــــــــــــــــــــــ ــيرا

[ابو نضال]

بسم الله الرحمن الرحيم



بارك الله بك على هذا الطرح القيم
كان موضوعك رائعا بمضمونه

لك مني احلى واجمل باقة ورد

وجزاك الله خيرا وغفر لك ولوالديك وللمسلمين جميعا



لا اله الا الله محمد رسول الله

[ابو انس السلفى صعيدى]

بارك الله فيكم