هنا نضع الأحاديث و الروايات و المواضيع و القصص المكذوبة

[مسلم التونسي]

الأحاديث و الروايات و المواضيع و القصص المكذوبة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد انتشرت في الآونة الأخيرة أحاديث وأدعية مكذوبة وموضوعة أو شديدة الضعف
سواء كان ذلك من خلال البريد الإلكتروني أو المنتديات
و حتى بين الخطباء و الوعاظ

ونحن نعلم أن الكثير ممن ينقلونها مجتهدون ومقاصدهم حسنة

ولكن ذلك لا يبرئ ساحتهم أمام الله حيث أن على الإنسان أن يتحرى الدقة والصحة فيما ينقل

لا سيما وأن طرق التأكد من صحة الإسناد والمتن صارت ميسرة وسهلة بحمد الله عبر الإنترنت.

قال صلى الله عليه وسلم :
(إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ،من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) رواه البخاري

و ربما تجد الواحد يحفظ 50 أو ربما 100 حديث ضعيف و موضوع
في حين لا يحفظ الا 10- أو ربما أقل- من الأحاديث الصحيحة

و من هذا المنطلق فتحت موضوعا لتجميع الروايات و الأحاديث و القصص المكذوبة

و أنتظر من الجميع المساهمة لإثراء الموضوع...

ربما تكون الفكرة قديمة
ولكن الفائدة عظيمة جليلة

فاحتسبوا الأجر و اسألوا الله القبول

[مسلم التونسي]

ما مدى صحة هذا الحديث عن نبي الله داود عليه السلام ..؟؟

*******************

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


*******************
شيخنا الفاضل بارك الله في علمك ونفع بك
الاسلام والمسلمين


أردت أن استفسر شيخنا الفاضل عن مدى
صحة هذاالحديث الذي يقال انه وحي
من الله عز وجل إلى نبي الله داود

وهو كما يلي :

روي ان الله تبارك وتعالى أوحى الى داؤد عليه السلام
(ياداود..كذاب من ادعى محبتي وإذا جن الليل نام عني.. اليس كل حبيب يحب الخلوه مع محبوبه؟!فها انا
مطلع على أحبابي أرى تضرعهم.. واسمع أنينن..
وانظر إليهم..
ياداود.. وعزتي وجلالي ماتقرب المتقربون الي
بعد الفرائض بأحسن من صلاة الليل..
ياداود..
صلاة الليل نور على وجه صاحبها يوم القيامه...
إن الليل لحاف الخائفين ولذة المتعبدين
وأنس الطائعين...
ياداود...وعزتي وجلالي مامن عبد هجرفراشه
وسارع إلى رضائي...
إلا عوضته في الجنه ألذ من دنياه سبعين ضعفا..!
وكيف نتعامل مع مثل هذه المواضيع
أفتونا بارك الله فيكم وفي علمكم ..
وحفظكم الله من كل مكروه وبارك الله في علمكم...
****************
الجواب :


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم

هذا الأثر لا يصح وقد ذكره ابن عساكر في تاريخ
دمشق عن أبي سليمان الداراني من قوله ، فهو
لا يصح عن النبي ولا عن
أحد من أصحابه .


ومثل هذه الآثار مما كثر تداولها بين الناس ينبغي
التثبت منها وسؤال أهل العلم عنها وتنبيه الآخرين
عند ذكرها على عدم ثبوتها


وجزاكم الله خيراً على سؤالكم وتنبيهكم عليه
وسدد أقوالكم وأعمالكم والله أعلم


الشيخ محمد العويد

[مسلم التونسي]

دعاء يجعل الجنه تشتاق إليك


أولاً : ( نص الحديث ) :


عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام ، فبينما هو عنده ، إذ أقبل أبو ذر ، فنظر إليه جبريل ، فقال : "هو أبو ذر" ،

قلت : (يا أمين الله وتعرفون أنتم أبا ذر ؟)

فقال : "نعم والذي بعثك بالحق إن أبا ذر أعرف في أهل السماء منه في أهل الأرض وإنما ذلك لدعاء يدعو به كل يوم مرتين وقد تعجبت الملائكة منه فادع به ، فسله عن دعائه" ،

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

(يا أبا ذر دعاء تدعو به كل يوم مرتين) ،

قال : "نعم ، فداك أبي وأمي ، ما سمعته من بشر ، وإنما هو عشرة أحرف ألهمني ربي إلهاماً ، وأنا أدعو به كل يوم مرتين ، أستقبل القبلة فأسبح الله ملياً ، وأهلله ملياً ، وأحمده ملياً ، وأكبره ملياً ، ثم أدعو بتلك العشر كلمات : اللهم إني أسألك إيماناً دائماً ،

وأسألك قلباً خاشعاً ، وأسألك علماً نافعاً ، وأسألك يقيناً صادقاً ، وأسألك ديناً قيماً ، وأسألك العافية من كل بلية ، وأسألك تمام العافية ، وأسألك دوام العافية ، وأسألك الشكر على العافية ،
وأسألك الغنى عن الناس" ، قال جبريل : "يا محمد والذي بعثك بالحق ، لا يدعو أحد من أمتك هذا الدعاء إلا غُفرت له ذنوبه ،
وإن كانت أكثر من زبد البحر ، وعدد تراب الأرض ، ولا يلقاك أحد من أمتك وفي قلبه هذا الدعاء إلا اشتاقت إليه الجنان ، واستغفر له الملكان ، وفتحت له أبواب الجنة ، ونادت الملائكة : يا ولي الله أدخل أي باب شئت") .


ثانياً : ( تخريج الحديث وبيان درجته ) :


تفرّد الحكيم الترمذي بروايته في كتابه "نوادر الأصول" [المخطوطة الأزهرية (ج2/ق 34)] في الأصل الثامن عشر والمائتان ،


قال : حدثنا عمر بن أبي عمر ثنا أبو همام الدلال عن إبراهيم بن طهمان عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره .


وساق الشيخ المتقي الهندي في "كنز العمال" (2/678-679) هذا الإسناد ، لكن تصحّف اسم شيخ الحكيم الترمذي فيه من (عمر بن أبي عمر) إلى (عمرو بن أبي عمرو) ، والصواب ما أثبته من المخطوطة .


قلت : هذا حديث باطل منكر ، فيه :


1. عمر بن أبي عمر العبدي البلخي : قال الإمام الجوزجاني في "الأباطيل والمناكير" (2/46/433) عن حديث آخر : (هذا حديث باطل ، وعمر بن أبي عمر وإبراهيم بن عبد الحميد مجهولان) ، وتعقبه الحافظ ابن حجر العسقلاني في "لسان الميزان" (1/310) فقال : (عمر معروف لكنه ضعيف) ، وقال في "فتح الباري" (12/354) عن حديث آخر : (ووجد الحديث المذكور في نوادر الأصول للترمذي من حديث عبادة بن الصامت أخرجه في الأصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبي عمر، وهو واهٍ) ،


وقال الحافظ السيوطي في "جامع الأحاديث" (14706) عن حديث آخر : (وفيه عمر بن أبى عمر البلخي شيخ الحكيم الترمذي ضعيف) ، وقال عنه الشيخ أحمد الغماري في "المداوي" (2/383) : (وشيخ الحكيم متهم أيضاً) .


2. الحكيم الترمذي : متكلم في عقيدته ، ويتفرّد بكثير من الأحاديث الموضوعة والأخبار المنكرة في مصنفاته ، كهذا الحديث .


ويعتبر كتابه "نوادر الأصول" هذا وكتبه الأخرى من مصادر الأحاديث الضعيفة والموضوعة عند أهل العلم ، حتى قال الحافظ السيوطي في "جمع الجوامع" (1/19) :

(وكل ماعزي لهؤلاء الأربعة أو للحكيم الترمذي في نوادر الأصول أو الحاكم في تاريخه أو لابن الجارود في تاريخه أو الديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه)ا.هـ


وقال الشيخ محمد الحوت في "أسنى المطالب" (ص370) :


(وكذلك كتب الترمذي الحكيم فيها جملة من الموضوع ، فلا يعتمد على ما انفرد به ، قال ابن أبي جمرة وابن القيم : إن الترمذي الحكيم شحن كتبه في الموضوع)ا.هـ

ومتن الحديث ظاهر النكارة لما تضمنه من الإفراط بالوعد العظيم على الفعل القليل بطريقة لا تجري على سنن أهل البلاغة والفصاحة حتى إن من صفا قلبه وصح لسانه وتذوق فنون الأدب الراقية يخجل من أن ينسب مثل هذا الكلام إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .


ولذلك ذكر الشيخ المتقي الهندي هذا الحديث في "كنز العمال" (2/678-679) وعزاه إلى الحكيم الترمذي مما يعني أنه ضعيف في أحسن أحواله .

[مسلم التونسي]

ثالثاً : الفتاوى الهامة :


1. قال فضيلة الشيخ خالد قاسم الردادي حفظه الله تعالى :
(الحمد لله وحده،والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد :

فقد سئلت مرات عدة عن حديث يكثر تداوله ورواجه بين الناس ،حتى قام بعضهم بطبعه ونشره طلباً للأجر ورغبة في الثواب،وكنت أجيبهم إجابة مجملة عنه بأنه حديث ضعيف باطل لنكارة متنه ،وعدم وجوده في كتب السنة المشهورة !


ثم رأيت أن هذا غير كاف وواف في التحذير ،فقمت بكتابة هذه الورقات نصحاً للمسلمين ودفاعاً وذباً عن سنة سيد المرسلين - - فبيّنت بجلاء -ولله الحمد-بطلان الحديث وعدم ثبوته ،سائلاً الله التوفيق والسداد وهوحسبنا ونعم الوكيل.


[ متن الحديث ] :

فذكر المتن السابق


[ تخريجـه ] :
أخرجه الترمذي الحكيم في"نوادر الأصول"( 3 /40-41/النسخة غير المسندة)في الأصل السابع عشر والمائتان في سر دعوات أبي ذر -- ،


وأورده البرهان فوري في"كنز العمال"(2/678رقم:5055) وذكر إسناد الترمذي الحكيم فقال :


قال الترمذي الحكيم في"نوادر الأصول": حدثنا عمرو بن أبي عمرو،قال حدثنا أبو همّام الدّلال،عن إبراهيم بن طهمان،عن عاصم بن أبي النّجود،عن زِرِ بن حُبيش، عن علي بن أبي طالب -- به مرفوعاً.


[ دراسة رجال الإسناد ] :


1- الترمذي الحكيم : هو أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن بشر الحكيم الترمذي ،قال الإمام الذهبي -رحمه الله-في"سير أعلام النبلاء"( 13/439) :


(( الإمام الحافظ العارف الزاهد... وكان ذا رحلة ومعرفة وله مصنفات وفضائل
..وله حكم ومواعظ وجلالة لولا هفوة بدت منه..


قال أبو عبد الرحمن السُّلَمِي :

أخرجوا الحكيم من ترمذ وشهدوا عليه بالكفر وذلك بسبب تصنيفه كتاب ختم الولاية وكتاب علل الشريعة ،وقالوا :إنه يقول إن للأولياء خاتما كالأنبياء لهم خاتم وإنه يفضل الولاية على النبوة...


وقال السُّلَمِي :

هجر لتصنيفه كتاب ختم الولاية وعلل الشريعة وليس فيه ما يوجب ذلك ولكن لبعد فهمهم عنه.
قلت-الذهبي-: كذا تُكُلِّمَ في السُّلَمِي من أجل تأليفه كتاب حقائق التفسير، فياليته لم يؤلفه ،فنعوذ بالله من الإشارات الحلاّجيّة و الشَّطحَاتِ البِسْطَامِِيَّة وتَصوف الاتحاديَّة فواحزناه على غربة الإسلام والسنة

قال الله تعالى: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ﴾ [سورة الأنعام : 153 ].)) .


وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-في"لسان الميزان" (5/309) :


((وذكره القاضي كمال الدين بن العديم صاحب "تاريخ حلب" في جزء له سماه "الملحة في الرد على أبي طلحة" قال فيه :
وهذا الحكيم الترمذي لم يكن من أهل الحديث ولا رواية له ،ولا [علم له بطرقه وصناعته] ،وإنما كان فيه الكلام على إشارات الصوفية والطرائق ودعوى الكشف عن الأمور الغامضة والحقائق حتى خرج في ذلك عن قاعدة الفقهاء واستحق الطعن عليه بذلك والإزراء وطعن على أئمة الفقهاء والصوفية وأخرجوه بذلك عن السيرة المرضية، وقالوا إنه أدخل في علم الشريعة ما فارق به الجماعة، وملأ كتبه الفظيعة بالأحاديث الموضوعة، وحشاها بالأخبار التي ليست بمروية ولا مسموعة، وعلل فيها جميع الأمور الشرعية التي لا يعقل معناها بعلل ما أضعفها وما أوهاها .
قلت-ابن حجر-: ولعمري لقد بالغ بن العديم في ذلك، ولولا أن كلامه يتضمن النقل عن الأئمة انهم طعنوا فيه لما ذكرته، ولم أقف لهذا الرجل مع جلالته على ترجمة شافية، والله المستعان )).
قلت : والذي يبدو لي أنّ ابن العديم -رحمه الله-لم يبالغ فيما قاله البتة؛ فمن نظر في كتابه"نوادر الأصول"رأى صدق كلام ابن العديم وبان له زيغ الترمذي الحكيم عن السنة،وبيان هذا يحتاج لبسط ليس هاهنا مكانه ،والله المستعان!
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- كما في"مجموع الفتاوى"(2/222) :
(( منها أن دعوى المدعي وجود خاتم الأولياء على ما ادعوه باطل لا أصل له . ولم يذكر هذا أحد من المعروفين قبل هؤلاء إلا أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم في كتاب "ختم الولاية" وقد ذكر في هذا الكتاب ما هو خطأ وغلط مخالف للكتاب والسنة والإجماع .


وهو - رحمه الله تعالى- وإن كان فيه فضل ومعرفة وله من الكلام الحسن المقبول والحقائق النافعة أشياء محمودة - ففي كلامه من الخطأ : ما يجب رده ومن أشنعها ما ذكره في كتاب " ختم الولاية "مثل دعواه فيه أنه يكون في المتأخرين من درجته عند الله أعظم من درجة أبي بكر وعمر وغيرهما .


ثم إنه تناقض في موضع آخر ; لما حكى عن بعض الناس أن الولي يكون منفردا عن الناس فأبطل ذلك واحتج بأبي بكر وعمر وقال : يلزم هذا أن يكون أفضل من أبي بكر وعمر وأبطل ذلك )) .


2- عمرو بن أبي عمرو : لم أعرفه ولم يتبيّن لي من هو !
وأخشى أن يكون أحد الوضَّاعين المتروكين ؛كـ"عمرو بن شمر" انظر:"لسان الميزان"لابن حجر(4/366و372) .



[تصحف الاسم في كنز العمال ، وصوابه : عمر بن أبي عمر العبدي اللخمي ، وهو من شيوخ الحكيم الترمذي]
3- أبو همّام الدّلال : هو محمد بن محبب بن إسحاق القرشي، البصري ( صاحب الرقيق ) ، ثقة ،توفي سنة 221هـ كما في"التقريب" لابن حجر(ص839)،والتهذيب"(9/427).


4- إبراهيم بن طهمان :هو إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني أبو سعيد الهروي ( ولد بهراة و سكن نيسابور و قدم بغداد و حدث بها ثم سكن مكة فمات بها ).


قال الذهبي : ((من أئمة الإسلام و فيه إرجاء ، وثقه أحمد و أبو حاتم)).


و قال ابن حجر : ((ثقة يغرب و تكلم فيه للإرجاء و يقال : رجع عنه)).


توفي سنة 168 هـ بـ مكة.


انظر: "الكاشف"(1/214)،و "تقريب التهذيب"(ص109)،و"تهذيب التهذيب"(1/129).


5- عاصم بن أبي النّجود : هو عاصم بن بهدلة و هو ابن أبى النجود ، الأسدي مولاهم ، الكوفي ، أبو بكر المقريء.
قال الذهبي : ((وُثِقَ ، و قال الدارقطني : فى حفظه شيء)).
وقال ابن حجر: ((صدوق له أوهام ، حجة فى القراءة)).توفي سنة 128هـ.


انظر: "الكاشف"(1/518)،و "تقريب التهذيب"(ص471)،و"تهذيب التهذيب"(5/35).
6- زِرِ بن حُبيش: هو زِر بن حُبيش بن حباشة بن أوس بن بلال ، و قيل : هلال بن سعد بن نصر بن غاضرة ، الأسدي الكوفي ، أبو مريم ، و يقال: أبو مطرف.


قال ابن حجر : (( ثقة جليل،مخضرم))،توفي سنة82هـ وقيل غير ذلك.
انظر:"تقريب التهذيب"(ص336)،و"تهذيب التهذيب"(3/277).
[ الحكم على الحديث ] :


حديث باطل منكر !


فالإسناد مداره على الترمذي الحكيم وهو متهم بالزندقة-كما تقدم- وكتابه من مظان الأحاديث الواهية والموضوعة؛كيف وقد تفرّد بهذا الحديث!!


ولاريب أن الحديث الذي يتفرّد به الترمذي الحكيم في"نوادر الأصول":ضعيف ،يستغنى بالعزو إليه عن بيان ضعفه .
قال السيوطي -رحمه الله-في مقدمة "جمع الجوامع"و"كنز العمال"(1/10) :
((..وللعقيلي في الضعفاء (عق)، ولابن عدي في الكامل (عد)، وللخطيب (خط) فإن كان في تاريخه أطلقت وإلا بينته، ولابن عساكر (كر) ،

وكل ماعُزِيَ لهؤلاء الأربعة، وللحكيم الترمذي في "نوادر الأصول"، أو للحاكم في "تاريخه"، أو لابن الجارود في "تاريخه"، أو للديلمي في "مسند الفردوس" فهو ضعيف فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه )) .


وقال ابن القيم-رحمه الله-في"تحفة الودود"(ص203) :



(( وقد قال أبو القاسم عمر بن أبي الحسن بن هبة الله بن أبي جرادة في كتاب صنفه في ختان الرسول - - يرد به على محمد بن طلحة في تصنيف صنفه وقرر فيه أن رسول الله -- ولد مختوناً :


وهذا محمد الترمذي الحكيم :لم يكن من أهل الحديث ،ولا علم له بطرقه وصناعته ،وإنما كان فيه الكلام على إشارات الصوفية والطرائق ودعوى الكشف على الأمور الغامضة والحقائق ،حتى خرج في الكلام على ذلك عن قاعدة الفقهاء واستحق الطعن عليه بذلك والإزراء ،وطعن عليه أئمة الفقهاء والصوفية ،وأخرجوه بذلك عن السيرة المرضية ،وقالوا: إنه أدخل في علم الشريعة ما فارق به الجماعة ،فاستوجب بذلك القدح والشناعة، وملأ كتبه بالأحاديث الموضوعة ،وحشاها بالأخبار التي ليست بمروية ولا مسموعة ،وعلل فيها خفي الأمور الشرعية ،التي لا يعقل معناها بعلل ما أضعفها وما أوهاها )) .
وقال الشيخ محمد الحوت-رحمه الله- في"أسنى المطالب" (ص370) :
(( وكذلك كتب الترمذي الحكيم فيها جملة من الموضوع فلا يعتمد على ما انفرد به ،قال ابن أبي جمرة وابن القيم: إن الترمذي الحكيم شحن كتبه في الموضوع.)) .
وفي الإسناد -أيضاً- عمرو بن أبي عمرو لم أعرفه ولم يتبيّن لي من هو! ومتن الحديث فيه نكارة بيّنة .والله أعلم وهو الموفق والمعين)ا.هـ
المصدر : موقع الإسلام ويب

2. قال مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية :
(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالحديث الذي سألت عنه جاء في "كنز العمال" منسوبا إلى الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول". وكتاب "نوادر الأصول" من الكتب التي حكم علماء الحديث بالضعف على ما انفردت به من الأحاديث. فقد قال الشيخ سيد عبد الله في منظومته "طلعة الأنوار" التي لخص فيها ألفية الحافظ العراقي، قال مستطردا بعض الكتب التي يحكم بالضعف على ما تفردت به:
كذا نوادر الأصول وزد للحاكم التاريخ ولتجتهد
فالحديث المذكور ضعيف لا يوجد ما يدل على ثبوته، ولكن لا مانع من الدعاء بما ورد فيه، مع عدم اعتقاد ثبوت ذلك الثواب المعين المرتب عليه في هذا الحديث. ومن الأفضل في حق المسلم المواظبة على الأدعية المأثورة عن النبي ومن الكتب المختصرة التي تشتمل على الأذكار المأثورة "حصن المسلم" فينبغي لك اقتناؤه. والله أعلم)ا.هـ
المصدر : موقع الإسلام ويب

وقال أيضاً :
(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الدعاء المذكور رواه الترمذي الحكيم في كتابه نوادر الأصول في أحاديث الرسول عن علي . كما رواه الديلمي في مسند الفردوس عن علي أيضا بلفظ قريب من هذا اللفظ، كما روى ابن أبي أشيبة في مصنفه عن معاوية بن قرة قال: كان أبو ذر يقول: اللهم إني أسألك إيمانا دائما، وعلما نافعا وهديا قيما. بهذا اللفظ دون غيره. ولم نقف على من حكم عليه من أهل العلم بالصحة أو عدمها، ومن المعلوم عند أهل العلم أن الكتابين المذكورين مظنة للأحاديث الضعيفة والموضوعة. فقد عدهما صاحب طلعة الأنوار في علوم الحديث ضمن الكتب المشهورة برواية الضعيف حيث قال:
وما نمي لعق وعد، وخط، وكر ***** ومسند الفردوس ضعفه شهر
كذا نوادر الأصول وزد **** للحاكم التاريخ ولتجتهد اهـ .
وقد رمز بعق : للعقيلي، وبعد: لابن عدي، وبخط: للخطيب البغدادي، وبكر: لابن عساكر. والحاصل أننا لم نقف على حكم لأهل العلم في الحديث المذكور، ولكن وروده في هذين الكتابين فقط يعتبر مظنة للضعف.والله أعلم)ا.هـ
المصدر : موقع الإسلام ويب
3. قال الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله تعالى :
(هذا الحديث ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، ولا أظنه يصح ، ولا يجوز تناقل حديث عن النبي إلا بعد التأكد من صحته ، والله أعلم)ا.هـ
المصدر : موقع المشكاة
***
والخلاصة أن هذا الحديث باطل مُنكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلا ينبغي تناقله ولا نشره إلا للتحذير منه ، وأما الدعاء باللفظ المذكور فلا بأس به ، لكن من غير أن نعتقد بأن له ثواباً معيناً كالثواب المذكور في هذا الحديث الباطل ، والخير كل الخير في الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه آله وسلم ، ففيها الغنية لمن أراد خيري الدنيا والآخرة ، والله تعالى أعلم .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .
منقول بتصرف من عدة مواقع لبيان الحقيقة وللفائدة العامة .
ودمتم في حفظ الرحمن

[مسلم التونسي]

الشيطان والرجل الذي ذهب يصلي صلاة الفجر




السؤال:

نرجو الإفادة في صحة هذه الرواية ( سمعتها من أحد الوعاظ )
استيقظ الساعة الرابعة والثلث ليجهز نفسه لأداء صلاة الفجر , قام وتوضأ ولبس ثوبه وتهيأ للخروج من المنزل والذهاب إلى المسجد , كان معتاداً على ذلك فمنذ صغره اعتاد أن يصلي صلواته جماعة في المسجد حتى صلاة الفجر , خرج من منزله وأخذ طريقه إلى المسجد ,
وبينما هو في طريقه إليه تعثّر وسقط وتمزّق جزء من ثوبه , فعاد إلى المنزل يغيّر ثوبه ويلبس ثوباً آخر , لم يغضب ولم يسب ولم يلعن ، فقط عاد إلى منزله وغيَّر ثوبه بكل بساطة , ثم عاد مرة أخرى يسلك طريق المسجد وإذ به يتعثّر مرة أخرى ويسقط وانقطع جزء من هذا الثوب أيضاً , عاد إلى منزله وقام بتغيير ثوبه , لقد تمزّق كلا ثوبيه ومع ذلك لم يعقه ذلك عن رغبته في أداء الصلاة جماعة في المسجد ,
عاد مرة أخرى يأخذ طريقه إلى المسجد ، وإذا به يتعثر للمرة الثالثة , ولكن شعر فجأة أنه لم يسقط ، وأن هناك أحداً أسنده ومنعه من أن يسقط على الأرض , تعجب الرجل ونظر حوله فلم يجد أحداً , وقف حائراً لحظة ثم أكمل طريقه إلى المسجد ،
وإذا به يسمع صوتاً يقول له أتدري من أنا ؟ فقال الرجل : لا ، فرد الصوت : أنا الذي منعك من السقوط , فأعقبه الرجل وقال : فمن أنت ؟ فأجاب : أنا الشيطان ، فسأله الرجل : ما دمتَ الشيطان لم منعتني من السقوط ؟ فرد الشيطان : في المرة الأولى عندما تعثرت وعدت إلى منزلك وغيَّرت ثوبك غفر الله لك كل ذنبك ، وفي المرة الثانية عندما تعثرت وعدت إلى منزلك وغيَّرت ثوبك غفر الله لأهل بيتك , وعندما تعثرت في المرة الثالثة خفت أن تعود إلى المنزل وتغير ثوبك فيغفر الله لأهل حيّك , فأسندتك ومنعتك السقوط ! .
ما يحيرني في القصة أنه هل يمكن للشيطان أن يكلم الإنسان وأن يمسك يده ويمنعه من السقوط كما ورد في القصة ؟.

الجواب:
الحمد لله
أولاً :
هذه القصة لا أصل لها في كتب السنة والحديث والتاريخ ، وهي مخالفة للشرع مخالفة صريحة ، وذلك من وجوه :
1. المحادثة بين الرجل والشيطان ، فمن الممكن أن يوسوس الشيطان للإنسان ، وهو على هيئته الحقيقية ، وأما أن يكلمه فهذا غير ممكن ، إلا أن يكون الشيطان متشكلا على هيئة البشر.

2. قول الشيطان إنه أسند الرجل عندما تعثَّر ، وهذا الأمر لا يصدَّق وليس في مقدور الشيطان أن يفعله ، وقد جعل الله تعالى الملائكة حافظة وحارسة للإنسان من ضرر الجن وأذيته ؛ لأنهم يروننا ولا نراهم ، قال تعالى : ( لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ ) الرعد/11 ، وواضح من القصة المكذوبة أن الشيطان له قدرة على حفظ الإنسان مما يمكن أن يؤذيه ، أو أن الشيطان قادر على المنع من قدر الله تعالى .

3. والأخطر في القصة المكذوبة هو في قول الشيطان إن الله تعالى في المرة الأولى غفر للإنسان كل ذنبه ، وأنه في المرة الثانية غفر الله لأهل بيته ، وزعْمه أنه لو سقط في المرة الثالثة لغفر الله لأهل حيِّه ! وهذا كله من الكذب على الله تعالى وادعاء علم الغيب ، وليس جرح المجاهد في المعركة مع الكفار بموجب لمثل هذه الفضائل ، فكيف تُجعل للذاهب للمسجد ، وهي ليست لمن تعثر وسقط في الدعوة إلى الله أو في طريقه لصلة الرحم وغيرها من الطاعات ، فكيف تُجعل هذه الفضائل لمن سقط في ذهابه للمسجد ؟! .

ثم إنه ليس في السقوط والتعثر شيء يوجب هذه الفضائل ، وقد سقط وتعثر وجرح كثير من الصحابة في زمن النبي ولم يأتِ حرف في السنة في مثل هذه الفضائل بل ولا في جزء منها ، ولا يغفر الله تعالى لأهل البيت أو الحي أو المدينة لفعل واحد من الصالحين أو طاعته ، فضلاً عن سقوط لا يقرِّب إلى الله وليس هو طاعة في نفسه ، ولو كان أحدٌ ينتفع بفعل غيره لانتفع والد إبراهيم عليه السلام بنبوة ابنه ، ولانتفع ابن نوح بنبوة أبيه ، ولانتفع أبو طالب بنبوة ابن أخيه محمد .

ثم من أين علم الشيطان بذلك كله حتى أخبر هذا الرجل ، وهل يملك الشيطان أن يمنع رحمة أرادها الله تعالى بأحد من عباده ؟

كلا ؛ قال الله تعالى : ( مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) فاطر/2

ثانياً :
لا شك أن هذه القصص المكذوبة الباطلة هي مما يروج عند من لم يفهم دينه ، ولا يعرف توحيد ربه تعالى ، ويروجها أساطين الكذب من الخرافيين المفترين على شرع الله تعالى ، وقد توعد الله تعالى هؤلاء الكاذبين بأشد الوعيد ، فقال تعالى : ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ) الأعراف/33 .

والواجب على الخطباء والمدرسين أن ينزهوا أنفسهم أن يكونوا من القصَّاص الذين يقصون على العامة ما يخالف الشرع والعقل ، وقد حذَّر سلف هذه الأمة من هؤلاء القصَّاص أشد التحذير لما فيه كثير من قصصهم من آثار سيئة على العامة ولما فيها من مضادة لشرع الله .
وقد جاء في حديث حسَّنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 1681 ) عن النبي قال : ( إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لمَّا هَلَكُوا قَصُّوا ) .

قال الشيخ الألباني – رحمه الله - :
قال في " النهاية " : ( لما هلكوا قصوا ) : أي : اتكلوا على القول وتركوا العمل ، فكان ذلك سبب هلاكهم ، أو بالعكس : لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص .

وقال الألباني – معقِّباً - :
ومن الممكن أن يقال : إن سبب هلاكهم اهتمام وعاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه والعلم النافع الذي يعرف الناس بدينهم ، فيحملهم ذلك على العمل الصالح ؛ لما فعلوا ذلك هلكوا .
" السلسلة الصحيحة " ( 4 / 246 ) .
وهذا هو حال القصَّاص : الاهتمام بالحكايات والخرافات ، وسردها على العامة ، دون الفقه والعلم ، ويسمع العامي كثيراً ولا يفقه حكماً ولا يستفيد علماً .

قال ابن الجوزي في " تلبيس إبليس " ( ص 150 ) :
والقصاص لا يُذمون من حيث هذا الاسم لأن الله عز وجل قال : ( نَحْنُ نَقصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَص ) وقال : ( فَاقْصُص القَصَص ) .
وإنما ذُمَّ القصاص لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد ، ثم غالبهم يخلط فيما يورد وربما اعتمد على ما أكثره محال .
انتهى
وعن أبي قلابة عبد الله بن زيد قال : ( ما أمات العلم إلا القصاص ، يجالس الرجلُ الرجلَ سنةً فلا يتعلق منه شيء ، و يجلس إلى العلم فلا يقوم حتى يتعلق منه شيء ) .
" حلية الأولياء " ( 2 / 287 ) .

وكم أحدث هؤلاء القصاص من آثار سيئة على العامة ، وسردهم لتلك الخرافات جعلت لهم منزلة عند العامة الذين يصدِّقون كل ما يسمعون حتى أصبحوا مقدَّمين على العلماء وطلبة العلم .

قال الحافظ العراقي – رحمه الله - :
ومن آفاتهم : أن يحدِّثوا كثيراً من العوام بما لا تبلغه عقولهم , فيقعوا في الاعتقادات السيئة , هذا لو كان صحيحاً , فكيف إذا كان باطلاً ؟! .
" تحذير الخواص " للسيوطي ( ص 180 ) نقلاً عن " الباعث على الخلاص " للعراقي .

يقول ابن الجوزي :
والقاص يروي للعوام الأحاديث المنكرة , ويذكر لهم ما لو شم ريح العلم ما ذكره , فيخرج العوام من عنده يتدارسون الباطل ، فإذا أنكر عليهم عالم قالوا : قد سمعنا هذا بـ " أخبرنا " و " حدثنا " ، فكم قد أفسد القصاص من الخلق بالأحاديث الموضوعة , كم لون قد اصفر من الجوع , وكم هائم على وجهة بالسياحة ، وكم مانع نفسه ما قد أبيح , وكم تارك رواية العلم زعماً منه مخالفة النفس في هواها ، وكم موتم أولاده [ يعني : جعلهم يتامى ] بالزهد وهو حي ، وكم معرض عن زوجته لا يوفيها حقها ؛ فهي لا أيم ولا ذات بعل " اهـ . الموضوعات " ( 1 / 32 ) .

ومن هنا جاء الذم لهؤلاء القصاص في كلام كثير من السلف :
قال ميمون بن مهران - رحمه الله - :
القاص ينتظر المقت من الله ، والمستمع ينتظر الرحمة .
قال الألباني رحمه الله - تحت حديث رقم ( 4070 ) من " السلسلة الضعيفة " - :
رواه ابن المبارك في كتابه " الزهد " بسندٍ صحيحٍ .

وقال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - :
أكذب الناس القُصَّاص والُّسوَّال ، وما أحوج الناس إلى قاص صدوق ؛ لأنهم يذكرون الموت وعذاب القبر ، قيل له : أكنت تَحضر مجالسهم ؟ قال : لا .

" الآداب الشرعية " لابن مفلح الحنبلي ( 2 / 82 ) .
فنسأل الله أن يصلح أحوال الأئمة والخطباء ، وأن يهديهم لما فيه صلاحهم وإصلاح غيرهم .

والله أعلم .

[مسلم التونسي]

الشيطان والرجل الذي ذهب يصلي صلاة الفجر

السؤال:
قرأت في أحد المنتديات هذا الحديث
(رجل إستيقظ مبكرا ً ليصلي صلاه الفجر في المسجد لبس وتوضأ وذهب إلى المسجد وفي منتصف الطريق تعثر ووقع وتوسخت ملابسه قام ورجع إلى بيته وغير ملابسه وتوضأ وذهب ليصليوفي نفس المكان تعثر ووقع وتوسخت ملابسه قام ورجع إلى بيته وغير ملابسه وتوضأ وخرج من البيت لقي شخص معه مصباح سأله : من أنت ؟
قال : انا رأيتك وقعت مرتين وقلت انور لك الطريق إلى المسجد ..
ونور له الطريق للمسجد وعند باب المسجد
قال له : أدخل لنصلي .. رفض الدخول
وكرر طلبه لكنه رفض وبشده الدخول للصلاة
سأله : لماذا لاتحب أن تصلي ؟
قال له: انا الشيطانانا أوقعتك المره الاولى لكي ترجع البيت ولاتصلي بالمسجد ولكنك رجعت ولما رجعت إلى البيت غفر الله لك ذنوبك ،، ولما أوقعتك المرة الثانيةورجعت إلى البيت غفر الله لأهل بيتك ،، وفي المرة الثالثة خفت أن أوقعك فيغفر الله لاهل قريتك).
فلا تجعلوا للشيطان عليكم سبيلا ًاذا كان نشرها سيرهقك فلا تنشرها
فلن تستحق اخذ ثوابها لان ثوابها عظيم .........
ماصحة هذا الحديث وهل يدخل في البدع؟
الجواب :
هذا ليس بِحديث .
ولا يمكن تصديق الشيطان ، فقد قال النبي عن شيطان من الشياطين :صدقك وهو كذوب . رواه البخاري .
فهذا يدلّ على أن الكذب أصل في الشياطين .
ومسألة مغفرة الذنوب أمْر غيبي لا يُخبِر به إلا مَن أطلعه الله على الغيب ، والشيطان مدحور مطرود مِن رحمة الله ، ليس له إلا استراق السَّمْع ، ثم يُرمَى بِشِهاب ثاقب .
والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم

[مسلم التونسي]

أحاديث موضوعة فى فضل عاشوراء منتشرة في بعض المنتديات


أخي المسلم ... أختى المسلمة : حرصا مني على تعميم الفائدة ، و دفاعا عن سنة نبينا ، و نظرا لإنتشار بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة الخاصة بيوم عاشوراء ، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي :

1 ) حديث :
(( من وسع على عياله يوم عاشوراء ، وسع الله عليه سائر سنته ))
انظر : كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/572 وكتاب المنار المنيف للإمام ابن القيم 1 / 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/601 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 98 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5 / 211 و كتاب الضعفاء للعلامة العقيلي 3 / 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6 / 307 و كتاب العلل المتناهية للإمام ابن الجوزي 2 / 552 و كتاب المقاصد الحسنة للعلامة السخاوي 1 / 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1 / 188 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 100 و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة أبو طاهر المقدسي 3 / 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1 / 292 و كتاب معرفة التذكرة للعلامة ابن القيسراني 1 / 237
************************
2 ) حديث : (( من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة
و مرة ( قل هو الله أحد ) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية
و خمسين مستقبلة و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور
و من سقى شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 150 و كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2 / 45 و كتاب تلخيص كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1/ 184
********************
3 ) حديث : (( من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة و المعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات و ذلك البيت ... الخ ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 47 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 474 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 90 و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2 / 46 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 89
***********************
4 ) حديث :
(( صلاة الخصماء و هي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 111 و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1 / 312
************************
5 ) حديث :
(( صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفي الثانية إنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة الإخلاص وفي الخامسة سورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
***********************
6 ) حديث :
(( صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي وفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة الحشر ويقول بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول ما خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
*************************
7 ) حديث : (( صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
*************************
8 ) حديث : (( صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
**************************
9 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد ))
انظر : كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2 / 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149
*************************
10 ) حديث :
(( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 96 و كتاب الآثار المرفوعة 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149 كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 114
*************************
11 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة ))
انظر : كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري ص 402 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/149 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/108 وكتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/202
*************************
12 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب حاج ومعتمر ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب سبع سماوات ومن فيها من الملائكة ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد ومن أشبع جائعا يوم عاشوراء فكأنما أطعم فقراء أمة محمد وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة ))
انظر : كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1 / 265 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149
************************
13 ) حديث : (( إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/156 وكتاب تذكرة الموضوعات للعلامة محمد بن طاهر الفتني ص 118 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 98 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 94
**************************
14 ) حديث : (( أن الصرد أول طائر صام يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 555 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 156 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 97 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 415 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
*************************
15 ) حديث :
(( من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت ))
انظر : وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
****************************
16 ) حديث : (( من أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر على الصراط كالبرق الخاطف ))
انظر : وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
**************************
17 ) حديث :
(( من عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
*************************
18 ) حديث : (( من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه ))
انظر : كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 306 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 98 و 632 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 332 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1 / 159
**************************
19 ) حديث : (( ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين يعني يوم عاشوراء إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل ))
انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 440 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 39 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2 / 451
**************************
20 ) حديث : (( خلق القلم يوم عاشوراء واللوح كمثله وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وولد إبراهيم يوم عاشوراء ونجاه الله من النار يوم عاشوراء وفدى إسماعيل يوم عاشوراء وغرق فرعون يوم عاشوراء ورفع إدريس يوم عاشوراء وتاب الله على آدم يوم عاشوراء وغفر ذنب داود يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1 / 266 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 115
***************************
21 ) حديث : (( أن الله خلق السموات و الأرض يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب المنار المنيف للإمام لأبن القيم 1 / 52 و كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 557 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة العلامة الملا علي القاري 1 / 427 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب الموضوعات للعلامة لابن الجوزي 2 / 114
****************************
22 ) حديث : (( إن في يوم عاشوراء توبة آدم ، واستواء سفينة نوح على الجودي ، ورد يوسف على يعقوب ، ونجاة إبراهيم من النار ))
انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي ص 96 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/148 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/109 وكتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/300
***************************
23 ) حديث : (( في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو و جميع من معه وجرت بهم السفينة ستة أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فاستوت السفينة على الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرا لله ))
انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 99 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5 / 62 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 96
**************************
24 ) حديث : (( فلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء ))
كتاب الكامل في الضعفاء لإمام ابن عدي 3 / 199 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5 / 62 و كتاب معرفة التذكرة العلامة ابن القيسراني 3 / 1629
******************
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير ثابتة ، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها ، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغـني عن الضعيف .
( منقول من موقع صيد الفوائد )

[مسلم التونسي]

حديث يأتى زمان على أمتى يحبون خمس
وينسون خمس

فضيلة الشيخ لدي سؤال وهو كالتالي :
هل هذا الحديث صحيح وماهو رأي علماء الأمة
الكبار فيه :

قال رسول الله صلي الله علية وسلم :
يأتي زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس ...
يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون الحساب
يحبون المخلوق وينسون الخالق
يحبون القصور وينسون القبور
يحبون المعصية وينسون التوبة
فإن كان الأمر كذلك
ابتلاهم الله بالغلاء ..... والوباء.....
والموت الفجأة..... وجور الحكام،
وأسأل الله لكم السداد والتوفيق
والسلام عليكم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يثبت هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه
وسلم حسب بحثي
والله أعلم
الشيخ محمد العويد

[مسلم التونسي]

درجة حديث " يا ملك الموت ارفقْ بصاحبي.."

* ملك الموت يزورك كل يوم *

درجة حديث " يا ملك الموت ارفقْ بصاحبي.."
***************
*ما مدى صحة هذا الحديث الوارد عن الرسول والذي يشير بأن ملك الموت يقوم بزيارتنا كل يوم وأن الرسول قد كلم ملك الموت فيه، أخرج الطبراني في " الكبير" ، وأبو نعيم ، وابن منده ، كلاهما في الصحابة، من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن الحارث بن الخزرج عن أبيه قال : سمعتُ رسول الله يقول : ونظر إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار،

فقال : ( يا ملك الموت ، ارفقْ بصاحبي فإنه مؤمن )،

فقال ملك الموت طِب ْ نفساً، وقَرّ عيناً، واعلم أني بكل مؤمنٍ رفيق، واعلم يا محمد أني لأقبض روح ابن آدم، فإذا صرخ صارخٌ قمتُ في الدار ومعي روحه، فقلت: ما هذا الصارخ ؟ ! والله ما ظلمناه، ولا سبقنا أجله، ولا استعجلنا قدره، ومالنا في قبضه من ذنب . .


فإن ترضوا لما صنع الله تُؤجروا، وإن تسخطوا تأثموا وتوزروا ، وإن لنا عندكم عودةٌ بعد عودة ، فالحَذَرَ والحَذَر ،

وما من أهل بيتِ شَعْرٍ ولا مَدَر ، برٍّ ولا فاجر، سهلٍ ولا جبل ، إلا أنا أتصفحهم في كل يوم وليلة، حتى لَأَنا أَعْرَفُ بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم . .

والله لو أردتُ أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك، حتى يكون الله هو يأذنُ بقبضها )

قال جعفر بن محمد:

بلغني أنه إنما يتصفحهم عند مواقيت الصلاة، فإذا نظر عند الموت، فإن كان ممن يحافظ على الصلوات الخمس، دنا منه المَلَك، وطرد عنه الشيطان، ويُلَقّنه الملك لا إله إلا الله محمد رسول الله في ذلك الحال العظيم.

وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره، وأبو الشيخ في العظمة عن جعفر بن محمد عن أبيه مرفوعاً ، معضلاً . *


* الجواب: *

*الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن هذا الحديث رواه الطبراني ولكن في سنده مجهولين ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه عمر بن شمر الجعفي ، والحارث بن الخزرج ولم أجد من ترجمهما ، وقد ذكره ابن الجوزي في " العلل المتناهية " بسند آخر عن ابن عباس بعضه، وقال: هذا حديث لا يعرف إلا من هذه الطريقه وفيه مجاهيل .

والله أعلم . *

*المفتي: مركز الفتوى بالمملكة العربية السعودية
بإشراف د.عبدالله الفقيه *
***************

[مسلم التونسي]

*بطلان حديث توسل آدم بمحمد عليهما الصلاة والسلام *

السؤال:*

*قرأت هذا الحديث وأريد أن أعرف هل هو صحيح أو غير صحيح ؟
( لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي . فقال الله : يا آدم ، وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه ؟ قال : يا رب ، لأنك لما خلقتني بيدك ، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي ، فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك . فقال الله : صدقت يا آدم ، إنه لأحب الخلق إلي ، ادعني بحقه ، فقد غفرت لك ، ولولا محمد ما خلقتك ).*

*الجواب:*

*الحمد لله

هذا الحديث موضوع ، رواه الحاكم من طريق عبد الله بن مسلم الفهري ، حدثنا إسماعيل بن مسلمة ، أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله : لما اقترف آدم الخطيئة . . . ثم ذكر الحديث باللفظ الذي ذكره السائل .

وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد اهـ .

هكذا قال الحاكم ! وقد تعقبه جمع من العلماء ، وأنكروا عليه تصحيحه لهذا الحديث ، وحكموا على هذا الحديث بأنه باطل موضوع ، وبينوا أن الحاكم نفسه قد تناقض في هذا الحديث .

وهذه بعض أقوالهم في ذلك :

قال الذهبي متعقبا على كلام الحاكم السابق : بل موضوع ، وعبد الرحمن واهٍ ، وعبد الله بن مسلم الفهري لا أدري من هو اهـ .

وقال الذهبي أيضاً في "ميزان الاعتدال" : خبر باطل اهـ .

وأقره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" .

وقال البيهقي : تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، من هذا الوجه، وهو ضعيف اهـ . وأقره ابن كثير في البداية والنهاية (2/323) .

وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (25) : موضوع اهـ .

والحاكم نفسه –عفا الله عنه- قد اتهم عبد الرحمن بن زيد بوضع الحديث ، فكيف يكون حديثه صحيحاً ؟!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة" (ص 69) :

ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه ، فإنه نفسه قد قال في كتاب "المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم" : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه ، قلت : وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيراً اهـ .

انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني (1/38-47) .

[مسلم التونسي]

رقـم الفتوى : 30479
عنوان الفتوى : دعاء هز السموات .
السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
سؤالي هو : ما مدى صحة هذا الحديث؟ الدعاء الذي هز السماء ..!!
نص الحديث كما ورد بالمنتديات:
في حديث عن أنس قال: كان رجل على عهد النبي يتاجر من بلاد الشام إلى المدينة ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى... فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس فصاح بالتاجر: قف فوقف التاجر، وقال له: شأنك بمالي فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك. فقال له: أنظرني حتى أصلي. قال: افعل ما بدا لك . فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء يقول: يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالاً لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات. وإذا بفارس بيده حربة، فلما رآه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلا، وقال الفارس للتاجر: اعلم أني ملك من السماء الثالثة.. لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر، ثم دعوت الثالثة، ! فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا المكروب؟ فدعوت الله أن يوليني قتله. واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه. ثم جاء التاجر إلى النبي ، فأخبره فقال المصطفى صلى الله عليه و سلم : (( لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطى)) صدق الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم.
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
أما بعد:
فلا نعلم دعاء هزّ السماوات، ولكن هناك دعاء في قصة مشهورة تنسب لأبي معلق الأنصاري قيل إنه أحد الصحابة، ولا نعلم صحتها إلا أنها أوردها هبة الله اللالكائي في (كرامات الأولياء) (1/155)، والحافظ ابن حجر العسقلاني في (الإصابة) (7/379)، ونسبها لابن أبي الدنيا في (مجابي الدعوة) بإسناده عن أنس ابن مالك قال: "كان رجل من أصحاب رسول الله الغرماء يدعى أبا معلق وكان تاجراً يتجر بمال له ولغيره، وكان له نسك وورع، فخرج مرة فلقيه لص متقنع في السلاح، فقال: ضع متاعك فإني قاتلك، قال: شأنك بالمال. قال: لست أريد إلا دمك. قال: فذرني أصلي. قال: صل ما بدا لك، فتوضأ ثم صلى، فكان من دعائه: (ياودود، ياذا العرش المجيد، يا فعالاً لما يريد، أسألك بعزتك التي لا ترام، وملكك الذي لا يضام، وبنورك الذي ملأ أركان عرشك، أن تكفيني شر هذا اللص، يا مغيث أغثني) قالها ثلاثاً، فإذا هو بفارس بيده حربة رافعها بين أذنى فرسه، فطعن اللص فقتله، ثم أقبل على التاجر، فقال: من أنت؟ فقد أغاثني الله بك. قال: إني ملك من أهل السماء الرابعة، لما دعوت سُمعت لأبواب السماء قعقعة، ثم دعوت ثانياً، فسمعت لأهل السماء ضجة، ثم دعوت ثالثاً فقيل: دعاء مكروب، فسألت الله أن يوليني قتله، ثم قال: أبشر، واعلم أنه من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروباً كان أو غير مكروب ".
ولو صحت القصة، فلا يجوز الاعتقاد في هذا الدعاء وفضله، لأن ذلك متوقف على نص صحيح عن النبي ، وإن كان هذا الدعاء في نفسه حسناً، ولعل الله يستجيب به لمن دعاه، وأفضل من ذلك دعاء الكرب: لا إله إلا الله الحليم العظيم، لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم.
ودعوة ذي النون التي لا يدعو الله بها مضطر إلا استجاب الله
له وهي: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
والله أعلم .

مصدر الفتــوى :مركز الفتوى بإسلام ويب

[مسلم التونسي]

البطاقة الشخصية لإبليس؟

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفع الله بكم شيخنا الفاضل
اتمنى اعرف مامدى صحة هذا الموضوع وقد حاولت اختصاره قدر المستطاع
**********
الاسم : ابليس ...

العشيرة : الطواغيت ...

المكان الدائم : جهنم وبئس المصير

الديانة : الكفر ...

الوظيفة : مدير عام المغضوب عليهم والضالين ...

مدة الخدمة : الى يوم القيامة ...

رفيق الرحلة : الساكت عن الحق ...

امنيته : ان يكفر الناس جميعاً ...

افضل عمل له : اللواط والسحاق ...

جهاز الاتصال : الغيبة والنميمة والتجسس ...

كلمة السر لاتباعه : (أنا) كلمة المتكبرين ...

بداية ظهوره : يوم أن رفض السجود لآدم ...

وجُزيتم خيرا

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ونفع الله بك .

هذا فيه تخبّط !
فمن ذلك :
اعتبار إبليس مدير عام ! وهذا عند الناس وصف تشريف !

واعتبار المكان الدائم : جهنم .
وهذا إنما يكون في الآخرة .

واعتبار رفيق الرحلة : الساكت عن الحق .
وليس هو وحده رفيق إبليس ، بل له رُفقة ونوّاب ، كما قال ابن القيم رحمه الله .

واعتبار أفضل عمل له : اللواط والسحاق .
وهذا العمل وإن كان مُحبوبا لإبليس ، إلاّ أن الطلاق أحب إليه ، كما في الحديث :
قال عليه الصلاة والسلام : إن إبليس يضع عرشه على الماء ، ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة ، يجيء أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا ، فيقول : ما صنعتَ شيئا . قال : ثم يجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرّقت بينه وبين امرأته . قال : فيُدنيه منه ، ويقول : نِعْمَ أنت . قال الأعمش : أراه قال : فيلتزمه . رواه مسلم .

وكذلك الكُفر أحبّ على إبليس ..
والتحريش بين الناس ، وإلقاء العداوة والبغضاء من أعمال إبليس وأتباعه .
قال عليه الصلاة والسلام : إن الشيطان قد أيس أن يَعبده المصلُّون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم . رواه مسلم .

واعتبار كلمة السر لاتباعه : (أنا) كلمة المتكبرين ..
وهي ليست وحدها عبارة المتكبِّرين ، فقد حذَّر ابن القيم من ثلاث : أنا ، و لي ، و عندي .
قال ابن القيم رحمه الله : وليحذر كل الحذر مِن طُغيان ( أنا ، و لِي ، و عندي ) ؛ فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابْتُلِي بها إبليس وفرعون وقارون ، فـ (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) لإبليس ، و (لِي مُلْكُ مِصْرَ) لفرعون ، و(إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) لقارون . وأحْسن ما وُضِعَت ( أنا ) في قول العبد : أنا العبد المذنب المخطئ المستغْفِر الْمُعْتَرِف ونحوه . و ( لِي ) في قوله : لي الذنب ، و لِي الْجُرْم ، و لِي الْمَسْكَنة ، و لِي الفقر والذّل . و ( عندي ) في قَوله : اغفر لي جِدّي وهَزلي وخَطئي وعَمدي ، وكل ذلك عندي . اهـ .

وكذلك اعتبار بداية ظهوره : يوم أن رفض السجود لآدم . وهذا غير صحيح ، وإنما ظهوره بِمظهر الكبر والكُفر .

ولم يُذكر من يستعين بهم الشيطان ، مثل السَّحَرة والمشعوذين ..
وما يُحبّه الشيطان من الكذَّابين ..
وسائر الأخلاق الفاسدة ..

ومحبة الشيطان للشهوات والغضب ، فهي مِن أسلحة الشيطان كما قال ابن القيم رحمه الله .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[مسلم التونسي]

الحديث القدسي
( ياعبادي إن كنتم تعتقدون أني لاأراكم ....)
السؤال :
السلام عليكم يا شيخنا الحبيب
هذا الحديث القدسي يتكرر كثيراً في المنتديات,
ولم أقف له على أصل فهلا أفدتمونا
ونصه :
يا عبادي إن كنتم تعتقدون أنى لا أراكم فذاك نقص
في إيمانكم وان كنتم تعتقدون أنى أراكم
فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم ؟
وجزاكم الله خيراً

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
ليس له أصل ، وأسلوبه عليه ركيك .
فكيف يكون من يعتقد أن الله لا يراه ؛ ناقص الإيمان ؟!
والله تعالى أعلم .
*الشيخ عبد الرحمن السحيم*

[مسلم التونسي]

* دعاء عظيم قد يكون سببا ًفي دخولك الجنة *
*قال ابن مسعود : سمعت رسول الله يقول لأصحابه :
أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا ً؟
قيل : يا رسول الله وما ذاك؟
قال: يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعاً ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد؟ فيقوم فيدخل الجنة.*
* الجواب :
*وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث رواه الحاكم عن ابن مسعود من قوله وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي على تصحيحه .
لكنه لا يصح عن النبي فقد رواه الإمام أحمد في مسنده مرفوعا إلى النبي لكنه لايثبت فهو ضعيف .

والله أعلم

* الشيخ محمد العويد *

[مسلم التونسي]

درجة حديث سؤال موسى ربه هل ينام
****************
نص الحديث :
سأل موسى عليه السلام ربه لماذا لا تنام يارب، فقال الرب جل وعلا: أمسك قدحاً بيدك يا موسى وأسكب بداخله ماء وضعه في يديك وحذار أن تنام ففعل موسى ما طلب منه فظل واقفاً عليه السلام والقدح في يده وفيه ماء فغلبه النعاس فسقط القدح من يدي موسى عليه السلام وانكسر وانسكب منه الماء، فقال الرب جلا وعلا : وعزتي وجلالي لو غفلت عن عبادي لحظة يا موسى لسقطت السماء على الأرض.
الفتوى:
** الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد :
فقد قال الشوكاني في فتح القدير : أخرج أبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والدارقطني في الإفراد وابن مردوية والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول على المنبر : قال وقع في نفس موسى هل ينام الله عز وجل: فأرسل الله إليه ملكاً فأرقه ثلاثا وأعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال : ضرب الله له مثلاً إن الله تبارك وتعالى لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض.
وذكره ابن كثير وقال : حديث غريب بل منكر. ليس بمرفوع بل من الإسرائيليات المنكرة، فإن موسى أجل من أن يجوز على الله سبحانه وتعالى النوم، وقال لا يصح هذا الحديث ضعفه غير واحد منهم البيهقي.
وأورده الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة
وقال: منكر.
والله أعلم.
المفتي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

[مسلم التونسي]

جردوها من ملابسها بل من كل شي ثم حملوها
إلى مكان مظلم .. واقعة مبكية
ما حكم تصوّر عذاب القبر ، وروايته كأنه قصة ؟

السؤال :

ما ردكم بارك الله فيكم على هذه القصة المنتشرة في كل
مكان للاسف؟
...................
أتمنى الاستفادة من هذه القصة!!!!
جردوها من ملا بسها بل من كل شي ثم حملوها إلى مكان مظلم واقعة مبكية..؟!!
شدوا وثاقها .. وحرموها حواسها ... وشعرت بأنها موضوعة على ما يشبه الهودج .. في ارتفاعه وحركته ...
سمعت صوت حبيبها وسطهم .. ماله لا يعنفهم ... ماله
لا يمنعهم من أخذها ...
صوت الخطوات الرتيبة تمشي على تراب خشن ... ونسائم
فجرية باردة تلامس ثيابها البيضاء .. ورغم أنها لا ترى
الا أنها تخيلت الجو من حولها ضبابيا ... وتخيلت الأرض
التي هي فيها الآن أرضا خواء مقفرة ..
أخيرا توقفت الخطوات دفعة واحدة وأحست بأنها توضع
على الأرض .. وسمعت الى جوارها حجارة ترفع وأخرى توضع .. ثم حملت ثانية .. وشاع السكون من حولها ... وأحست
بالظلام ينخر عظامها ..
ومن أعلى تناهى لسمعها صوت نشيج ... انه ابنها .. نعم هو ... لعله آت لانقاذها
لكن ... ماذا تسمع انه يناديها بصوت خفيض : أمي ..
ومن بين الدموع يتحدث زوجها اليه قائلا :
تماسك ... انما الصبر عند الصدمة الأولى ... ادع لها يا بني ... هيا بنا ..
غلبته غصة ... وألقى نظرة أخيرة على الجسد المسجى ... فلم يتمالك نفسه أن قال بصوت يقطر ألما : لا اله الا الله ... لا اله الا لله ... انا لله وانا اليه راجعون ..
كان هذا آخر ما سمعته منه .. ثم دوى صوت حجر رخامي يسقط من أعلى ليسد الفتحة الوحيدة التي كانت مصدر الصوت والنور ....... والحياة ..
صوت الخطوات تبتعد ... الى أين أين تتركوني كيف تتخلوا
عني في هذه الوحدة وهذه الظلمة
نظرت حولها فاذا هي ترى ....... ترى
أي شيء تستطيع أن تراه في هذا السرداب الأسود
ان ظلمته ليست كظلمة الليل الذي اعتادته ... فذاك يرافقه
ضوء القمر .. وشعاع النجوم ..
فينعكس على الأشياء والأشخاص ..
أما هنا فانها لا تكاد ترى يدها ... بل انها تشعر بأنها مغمضة العينين تماما ..
تذكرت أحبتها وسمعت الخطوات قد ابتعدت تماما فسرت رعدة
في أوصالها ونهضت تبغي اللحاق بهم ... كيف يتركونها وهم يعلمون أنها تهاب الظلام والوحدة
لكن يدا ثقيلة أجلستها بعنف ..
حدقت فيما خلفها برعب هائل ... فرأت ما لم تره من قبل ...
رأت الهول قد تجسد في صورة كائن ... لكن كيف تراه رغم
الحلكة
قالت بصوت مرتعش : من أنت
فسمعت صوتا عن يمينها يدوي مجلجلا : جئنا نسألك ...
التفت .. فاذا بكائن آخر يماثل الأول ..
صمتت في عجز ... تمنت أن تبتلعها الأرض ولا ترى هؤلاء القوم ... لكنها تذكرت أن الأرض قد ابتلعتها فعلا ..
تمنت الموت لتهرب من هذا الواقع الذي لامفر منه ... فحارت لأمانيها التي لم تعد صالحة ... فهي ميتة أصلا ..
- من ربك
- هاه ..
- من ربك
- ربي .. ما عبدت سوى الله طول حياتي ..
- ما دينك
- ديني الاسلام ..
- من نبيك
- نبيي .......
اعتصرت ذاكرتها ... ما بالها نسيت اسمه ألم تكن تردده
على لسانها دائما ألم تكن تصلي عليه في التشهد خمس مرات يوميا بصوت غاضب عاد الصوت يسأل :
- من نبيك
- لحظة أرجوك ... لا أستطيع التذكر ..
ارتفعت عصا غليظة في يد الكائن ... وراحت تهوي بسرعة نحو رأسها .. فصرخت ... وتشنجت أعضاؤها ... وفجأة أضاء اسمه في عقلها فصرخت بأعلى صوتها :
- نبيي محمد ... محمد ...
ثم أغمضت عينيها بقوة ... لكن ..
لم يحدث شيء .. سكون قاتل ..
فتحت عينيها مستغربة فقال لها الكائن الذي اسمه نكير : أنقذتك دعوة كنت ترددينها دائما ( اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك )
سرت قشعريرة في بدنها .. أرادت أن تبتسم فرحة ... لكنها لم تستطع ... ليس هذا موضع ابتسام .... يا ربي متى تنتهي هذه اللحظات القاسية ..
بعد قليل قال لها منكر : أنت كنت تؤخرين صلاة الفجر .....
اتسعت عيناها ... عرفت أنه لا منجى لها هذه المرة ... لأنه لم يجانب الصواب ... دفعها أمامه ... أرادت أن تبكي فلم تجد للدموع طريقا ... سارت أمام منكر ونكير في سرداب طويل حتى وصلت الى مكان أشبه بالمعتقلات ...
شعرت بغثيان ... وتمنت لو يغشى عليها ... لكن لم يحدث ..
فاستمرت في التفرج على المكان الرهيب ...
في كل بقعة كان هناك صراخ ودماء .. عويل وثبور ... وعظام تتكسر .. وأجساد تحرق ... ووجوه قاسية نزعت من قلوبها الرحمة فلا تستجيب لكل هذا الرجاء ..
دفعها الملكان من خلفها فسارت وهي تحس بأن قدميها تعجزان عن حملها ... واذا بها تقترب من رجل مستلق على ظهره .. وفوق رأسه تماما يقف ملك من أصحاب الوجوه الباردة الصلبه .. يحمل حجرا ثقيلا ... وأمام عينيها ألقى الملك بالحجر على رأس الرجل ... فتحطم وانخلع عن جسده متدحرجا ... صرخت .. بكت .. ثم ذهلت ذهولا ألجم لسانها ..
وسرعان ما عاد الرأس الى صاحبه .. فعاد الملك الى اسقاط الصخرة عليه ...
هنا .. قيل لها :
- هيا .. استلقي الى جوار هذا الرجل ..
- ماذا
- هيا ..
دفعت في عنف .. فراحت تقاوم .. وتقاوم .. وتقاوم .. لا فائدة .. ان مصيرها لمظلم .. مظلم حقا ..
استلقت والرعب يكاد يقطع أمعاءها .. استغاثت بربها فرأت أبواب الدعاء كلها مغلقة .. لقد ولى عهد الاستغاثة عند الشدة ... ألا ياليتها دعت في رخائها .. ياليتها دعت في دنياها .. ليتها تعود لتصلي ركعتين .. ركعتين فقط .. تشفع لها ..
نظرت الى الأعلى فرأت ملكا منتصبا فوقها .. رافعا يده بصخرة عاتية يقول لها :
- هذا عذابك الى يوم القيامة ... لأنك كنت تنامين عن فرضك ...
ولما استبد اليأس بها ... رأت شابا كفلقة القمر يحث الخطى الى موضعها .. ساورها شعور بالأمل ... فوجهه يطفح بالبشر وبسمته تضيء كل شيء من حوله ..
وصل الشاب ومد يديه يمنع الملك ...
فقال له :
- ما جاء بك
- أرسلت لها ... لأحميها وأمنعك
- أهذا أمر من الله عز وجل
- نعم ..
لم تصدق عيناها ... لقد ولى الملك ... اختفى .. وبقي الشاب حسن الوجه .. هل هي في حلم
مد الشاب لها يده فنهضت .. وسألته بامتنان :
- من أنت
- أنا دعاء ابنك الصالح لك ... وصدقته عنك .. منذ أن مت وهو لا ينفك يدعو لك حتى صور الله دعاءه في أحسن صورة وأذن له بالاستجابة والمجيء الى هنا ..
أحست بمنكر ونكير ثانية ... فالتفتت اليهما فاذا بهما يقولان :
انظري .. هذا مقعدك من النار ... قد أبدله الله بمقعدك من الجنة ..
(( وولد صالح يدعو له ))
..................
الموضوع منقول
عسى الله ان يمنع عنك عذاب القبر و ان يرزقك بدعوة صالحة
تنقذك من يد ملائكة العذاب
الجواب :

الموضوع يتحدث عن القبر وعذابه وسؤاله
وهذه من الأمور الغيبية التي لا عهد للإنسان بها - كما يقول ابن القيم - رحمه الله .
ولا يجوز تصوير الأمور الغيبية بهذه الصورة
ثم الحديث عن الملائكة بوصف ( كائن ) وهم ملائكة كرام ،
لا يجوز ولا يليق أن يُوصف به مَلَك .
ثم دعوى دفع الميت أمام الملَك .. لا أصل له ولا أساس له
من الصحة
ولا الانطلاق به من خلال سرداب ، وإنما يُفتح له نافذة إلى جهنم
وهذه أمور غيبية لا يُمكن معرفة حقيقتها ولا تصوّرها
ولا شك أن من يعل ذلك يُريد الخير
ولكن الأمر كما قال ابن مسعود : وكم من مريد للخير لن يصيبه !
والله المستعان .
ونفع الله بك
الشيخ عبد الرحمن السحيم


يقتصر في مجال المغيبات على ما صح من الخبر

[مسلم التونسي]

السؤال:
نفس القصة الواردة في المشاركة السابقة
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فهذا ليس بسؤال وإنما هو قصة أدبية قصيرة، قد تناولت بعض ما ثبت في السنة من فتنة القبر وعذاب البرزخ، وقد تفننت الكاتبة في تجسيد الموضوع باستعارة امرأة لتكون موضوعاً للأحداث.
وسمحت الكاتبة لنفسها بإضافة بعض الأمور التي لم ترد في الأخبار المتعلقة بالموضوع، نحو الغثيان الذي أصاب المرأة، ووصفها بعض الملائكة بأصحاب الوجوه الباردة الصلبة، وانسحاب الملكين لما جاء ذاك الشاب الذي وصفته بوضاءة الوجه وغير ذلك,.
وهذا لا يليق بالحديث الشريف، فقد قال الرسول : من كذب
عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري.
وعليه، فمثل هذه القصة لا نراه مباحاً، لأنه إما أن يكون كذباً على النبي في الزيادات التي لحقت بالموضوع، أو أنه كذب لتصور قصة لم يكن لها وجود، أو لأن بين الحديث الشريف وبين النصوص الأدبية بوناً شاسعاً، فالحديث الشريف صدق كله، لأنه كلام المعصوم ، وحسنه وبلاغته لا يتنافيان مع صدقه. وأما النصوص الأدبية، فإن مصدر حسنها هو بعدها عن الواقع، فكلما كان النص أشد استحالة كان أحسن في المنظار الأدبي، ولذا كانت المقولة المشهورة عن الشعر: إن أحسنه أكذبه.
فننصح الأخت الكريمة بالابتعاد عن مثل هذا التصور، والاقتصار في مجال المغيبات على ما صح من الخبر.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى

[مسلم التونسي]

(1) السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسألكم عن هذا الحديث هل هو صحيح أم ضعيف عن معقل بن يسار عن النبي -- قال: (من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قرآ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة)، ما صحة هذا الحديث؟

الجواب :
ليس بصحيح، بل هو حديث ضعيف لا يصح عن النبي --، لكن يشرع للمؤمن ...... في كل وقت الذكر والاستغفار وقراءة القرآن هذا شيء مشروع ، في الأوقات كلها، المؤمن يستحب أن يشتغل بذكر الله وبالذكر والتسبيح والاستغفار في جميع أوقاته؛ كما قال الله -تعالى- في كتابه العظيم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [سورة الأحزاب (41)(42)]. وقال النبي --: (أحب الكلام الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر). وقال عليه الصلاة والسلام: (الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله)، وقال : (سبق المفردون)، قيل: يا رسول ما المفردون؟ قال: (الذاكرون الله كثيراً والذاكرات) فالذكر مطلوب في جميع الأوقات ليلاً ونهاراً، في السفر والحضر ، في البيت وفي الطريق وفي المسجد، وفي غير ذلك. ومن ذلك ما ذكرنا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، كل هذا طيب.

من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

(2) السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد وصلني ايميل واريد التأكد من صحة هذا الحديث وخصوصا
اني قرأت في آخره (اخرجة الترمذي وقال حديث حسن غريب ) .
والحديث هو :
( عن معقل بن يسار عن النبي من قال حين يصبح ثلاث مرات : اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكلَ الله به سبعين الف ملك يصلون عليه يدعون له حتى يمسي وأن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كانت بتلك المنزلة ) .اخرجة الترمذي وقال حديث حسن غريب 0

الجواب :
الحديث ضعيف لا يصح 0 وانظر للتفصيل كتاب إرواء الغليل للألباني رقم الحديث(341) 0 والله أعلم 0

المصدر : منتدى الفتاوى الشرعية
المفتى : فضيلة الشيخ الدكتور عادل مبارك المطيرات.

[مسلم التونسي]

حديث (يا معاذ إذا كان في الشتاء فغلس بالفجر وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم. وإذا كان الصيف فأسفر بالفجر فإن الليل قصير والناس ينامون فأمهلهم حتى يدركوا )
********
قال الألباني:
مما يؤكد كذب راوي هذا الحديث أنه خلاف ما جرى عليه رسول الله من التغليس بصلاة الفجر دون تفريق بين الشتاء والصيف كما تدل على ذلك الأحاديث الصحيحة ومنها حديث أبي مسعود البدري أن النبي صلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد إلى أن يسفر رواه أبو داود بسند حسن وابن حبان في صحيحه وصححه الحاكم والخطابي والذهبي وغيرهم وصحيح أبي داود. انتهى

[مسلم التونسي]

* دعاء عظيم قد يكون سببا ًفي دخولك الجنة *
*قال ابن مسعود : سمعت رسول الله يقول لأصحابه :
أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا ً؟
قيل : يا رسول الله وما ذاك؟
قال: يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعاً ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد؟ فيقوم فيدخل الجنة.*
* الجواب :
*وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث رواه الحاكم عن ابن مسعود من قوله وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي على تصحيحه .
لكنه لا يصح عن النبي فقد رواه الإمام أحمد في مسنده مرفوعا إلى النبي لكنه لايثبت فهو ضعيف .
والله أعلى و أعلم
* الشيخ محمد العويد *

[مسلم التونسي]

خلاصة الدرجة: منكر

**************

من أفطر يوما من رمضان متعمدا لم يقضه ولو صام الدهر الراوي: أبو هريرة المحدث: الإمام أحمد - المصدر: المغني - الصفحة أو الرقم: 4/367
خلاصة الدرجة: ليس يصح

****************

من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/274
خلاصة الدرجة: موضوع

******************

من صام يوم الجمعة كتب الله له عشرة أيام غرا زهرا من أيام الآخرة لا يشاكلهن أيام الدنيا الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/274
خلاصة الدرجة: موضوع

[مسلم التونسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حديث انتشر في كثير من المنتديات
( إن حاسبني ربي سأحاسبه ) !!
حديث موضوع فيه سوء أدب مع الله، وسوء أدب مع رسول الله --.

بينما النبي – – في الطواف، إذ سمع أعرابياً يقول: يا كريم، فقال النبي خلفه: يا كريم، فالتفت الأعرابي إلى النبي، وقال: يا صبيح الوجه، يا رشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ والله لولا صباحة وجهك، ورشاقة قدك، لشكوتك إلى حبيبي محمد – - !!! تبسم النبي - -، وقال: أما تعرف نبيك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي:‏ لا. قال النبي – -:‏ فما إيمانك به؟ قال:‏ آمنت بنبوته ولم أره، وصدَّقت برسالته ولم ألقه.قال النبي – -: ‏ يا أعرابي، اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الآخرة، فأقبل الأعرابي يقبـِّل يد النبي - -، فقال النبي – -:‏ مه يا أخا العرب، لا تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله - سبحانه وتعالى - بعثني لا متكبراً ولا متجبراً، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً ، فهبط جبريل على النبي، وقال له:‏ يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك:‏ قل للأعرابي، لا يغرَّنه حلمنا ولا كرمنا، فغداً نحاسبه على القليل والكثير، والفتيل والقـِطمير، فقال الأعرابي:‏ أو يحاسبني ربي يا رسول الله؟قال:‏ نعم يحاسبك إن شاء، فقال الأعرابي:‏ وعزته وجلاله إن حاسبني لأحاسبنه، فقال النبي - -:‏ وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي:‏ إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته، وإن حاسبني على معصيتي، حاسبته على عفوه، وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه.. فبكى النبي – - حتى ابتلت لحيته، فهبط جبريل – عليه السلام - على النبي – - وقال:‏ يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويقول لك:‏ يا محمد قلـّل من بكائك، فقد ألهيت حملة العرش عن تسبيحهم .. قل لأخيك الأعرابي: لا يحاسبنا ولا نحاسبه، فإنه رفيقك في الجنة.

قال أهل العلم:

هذا حديث موضوع، وفيه سوء أدب مع الله، وسوء أدب مع رسول الله --، فإن الله –تعالى- لا يُحاسب ولا يسأل عما يفعل.
ما للعباد عليه حق واجـب *** كلا ولا سعي لديه ضائعُ إن عُذبوا فبفضله أو نُعموا *** فبعدله وهو الكريم الواسع
والرسول -- أعلم بربه ودينه وما ينبغي له، وأعلم بسعة رحمته وفضله من كل أحد من الناس، فكيف يكون هذا الأعرابي كالمعلم لرسول الله --؟ والظاهر حسب المبحث المقتضب أن هذا الحديث غير متوافر حتى في كتب الموضوعات، مما يدل على أنها غير مستوعبة؛ لأن الكذب والوضع مما لا يمكن حصره، لكن قد يكون في بعض كتب الصوفية. والله أعلم
_

[مسلم التونسي]

أحاديث لم تصح في الحج

الحج أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام، وقد وردت في فضله وبيان شأنه الأحاديث الصحيحة الكثيرة
ونحاول في هذا المقال أن نرصد الأحاديث التي نص أهل العلم على تضعيفها لئلا تنسب إلى النبي على سبيل الإطلاق، وفيما يلي جملة منها:
1- حديث ( إن الله تعالى يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت والحاج عنه والمنفذ لذلك ) يعني الوصي. رواه البيهقي ، وقال عن أحد رواته – أبو معشر - "ضعيف"، والحديث ضعفه الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء.
2- ( إن الملائكة لتصافح ركاب الحجاج وتعتنق المشاة ) رواه البيهقي في شعب الإيمان، وقال: هذا إسناد فيه ضعف، وضعفه المناوي في فيض القدير، وقال الألباني : "موضوع".
3- ( غزوة لمن قد حج أفضل من أربعين حجة ) رواه سعيد بن منصور في سننه، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب.
4- ( إن لإبليس مردة من الشياطين يقول لهم: عليكم بالحجاج والمجاهدين فأضلوهم عن السبيل ) رواه الطبراني في الكبير، وضعف الهيثمي في مجمع الزوائد أحد رواته.
5- ( إن من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك ) رواه البيهقي في سننه، وقال الحافظ في التلخيص: "في سنده جابر بن نوح وقال البيهقي في رفعه نظر "ا.هـ ، وقال الذهبي : "سنده واهٍ"، والحديث صححه بعض العلماء موقوفا على علي .
6- ( كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة ) ذكره الديلمي في الفردوس، وعزاه صاحب كنز العمال للمحاملي في أماليه، وحكم عليه الشيخ الألباني في تخريج أحاديث الجامع الصغير بالوضع.
7- ( الحجاج والعمار وفد الله عز وجل، يعطيهم ما سألوا، ويستجيب لهم ما دعوا، ويخلف عليهم ما أنفقوا، الدرهم ألف ألف درهم ) رواه البيهقي في شعب الإيمان، وضعفه الألباني في كتابه "ضعيف الترغيب والترهيب" .
والصحيح: ( الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم ) رواه النسائي و ابن ماجه و ابن خزيمة و ابن حبان في صحيحيهما، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.
8- ( حجوا فإن الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد: " رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يعلى بن الأشدق، وهو كذاب".
9- ( حجوا قبل أن لا تحجوا، تقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد ) رواه البيهقي في سننه، وضعفه ابن الجوزي في العلل المتناهية، ونص الذهبي في ميزان الاعتدال على نكارته، وقال: هذا إسناد مظلم، وقال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: باطل.
10- ( الحج جهاد والعمرة تطوع ) رواه ابن ماجه في سننه وضعفه الحافظ في التلخيص، و العيني في شرح البخاري ، و الشوكاني في نيل الأوطار.
11- حديث: ( الحج جهاد كل ضعيف ) رواه ابن ماجه في سننه، ونقل المناوي في فيض القدير عن الترمذي أن البخاري قال عنه: مرسل، وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة، ونص العيني على إرساله، وأورده صاحب الأسرار المرفوعة، وضعفه الأرناؤوط في تحقيق المسند، وحسنه الألباني .

[مسلم التونسي]

حديث ( أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس )
السؤال :

*روي عن علي ' بينما كان الرسول جالس بين الأنصار والمهاجرين أتى إليه جماعة من اليهود فقالوا له: يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا نبيا مرسلا أو ملكا مقربا فقال النبي صلى الله علية وسلم : سلوا ، فقالوا
يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك ؟ فقال النبي : أما صلاة الظهر إذا زالت الشمس يسبح كل شئ لربه
وأما صلاة العصر فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة
وأما صلاة المغرب فإنها الساعة التي تاب الله على آدم عليه السلام فيها فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه
وأما صلاة العتمة فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي وأما صلاة الفجر فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله قالوا له صدقت يا محمد فما ثواب من صلى؟ قال النبي أما صلاة الظهر فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة
وأما صلاة العصر فإنها الساعة التي أكل آدم علية السلام فيها من الشجرة فما مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى
{ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى }
وأما صلاة المغرب فإنها الساعة التي تاب الله فيها على آدم عليه السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وأما صلاة العتمة فإن القبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار ويعط
ي نورا يجوز به على الصراط
وأما صلاة الفجر فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين براءة من النار وبراءة النفاق. قالوا صدقت يا محمد "
الإجابة :
لم أجد لهذا الحديث أثرا في كتب السنة المشهورة بعد طول البحث والله أعلم
*الشيخ حامد بن عبد الله العلي*

[مسلم التونسي]

بحثٌ ممتاز للألباني
حول حديث
أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم

قرأتُ هذا الكلام الطيب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني ، فأجاد الشيخ وأفاد ، حول هذا الحديث الذي يتداوله الكثيرون ، يظنون أنه صحيحٌ :
قال الشيخ :
"السلسلة الضعيفة" 1/149.
إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم".
موضوع .
ذكره ابن عبد البر معلقا (2/90) وعنه ابن حزم من طريق أبي شهاب الحناط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به.
وقد وصله عَبد بن حُمَيد في "المنتخب من المسند" (86/1) : أخبرني أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب به.
ورواه ابن بطة في "الإبانة" (4/11/2) من طريق آخر عن أبي شهاب به.
ثم قال ابن عبد البر : وهذا إسناد لا يصح ، ولا يرويه عن نافع من يحتج به.
قلت : وحمزة هذا هو ابن أبي حمزة ، قال الدارقطني : متروك ، وقال ابن عدي : عامة مروياته موضوعة ، وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بالموضوعات حتى كأنه المتعمد لها ، ولا تحل الرواية عنه ، وقد ساق له الذهبي في "الميزان" أحاديث من موضوعاته هذا منها.
قال ابن حَزم (6/83) : فقد ظهر أن هذه الرواية لا تثبت أصلا ، بل لا شك أنها مكذوبة ، لأن الله تعالى يقول في صفة نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} ، فإذا كان كلامه عليه الصلاة والسلام في الشريعة حقا كله وواجبا فهو من الله تعالى بلا شك ، وما كان من الله تعالى فلا يختلف فيه لقوله تعالى : {ولوكان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}.
وقد نهى تعالى عن التفرق والاختلاف بقوله : {ولا تنازعوا}.
فمن المحال أن يأمر رسولُه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ باتباع كل قائل من الصحابة رضي الله عنهم ، وفيهم من يحلل الشيء ، وغيره يحرمه ، ولوكان ذلك لكان بيع الخمر حلالا اقتداء بسمرة بن جندب ، ولكان أكل البَرَد للصائم حلالا اقتداء بأبي طلحة ، وحرامًا اقتداء بغيره منهم ، ولكان ترك الغسل من الإكسال واجبًا بعلي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأُبَي بن كَعب ، وحراما اقتداء بعائشة ، وَابن عمر ، وكل هذا مَروِيٌّ عندنا بالأسانيد الصحيحة.
ثم أطال في بيان بعض الآراء التي صدرت من الصحابة وأخطؤوا فيها السُّنَّة ، وذلك في حياته صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وبعد مماته.
ثم قال (6/86) : فكيف يجوز تقليد قوم يخطئون ويصيبون ؟!.
وقال قبل ذلك (5/64) ، تحت باب ذم الاختلاف : وإنما الفرض علينا اتباع ما جاء به القرآن عن الله تعالى ، الذي شرع لنا دين الإسلام ، وما صح عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي أَمَره الله تعالى ببيان الدين ، فصح أن الاختلاف لا يجب أن يراعى أصلا ، وقد غلط قوم فقالوا : الاختلاف رحمة ، واحتجوا بما روي عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" ، قال : وهذا الحديث باطلٌ مكذوبٌ من توليد أهل الفسق ، لوجوه ضرورية ؛
أحدها : أنه لم يصح من طريق النقل.
والثاني : أنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يجز أن يأمر بما نهى عنه ، وهو عليه السلام قد أخبر أن أبا بكر قد أخطأ في تفسير فسره ، وخطأ أبا السنابل في فتيا أفتى بها في العِدَّة ، فمن المحال الممتنع الذي لا يجوز البتة أن يكون عليه السلام يأمر باتباع ما قد أخبر أنه خطأ.
فيكون حينئذ أمر بالخطأ تعالى الله عن ذلك ، وحاشا له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من هذه الصفة ، وهو عليه الصلاة والسلام قد أخبر أنهم يخطئون ، فلا يجوز أن يأمرنا باتباع من يخطيء ، إلا أن يكون عليه السلام أراد نقلهم لما رووا عنه فهذا صحيح لأنهم رضي الله عنهم كلهم ثقات ، فمن أيهم نقل ، فقد اهتدى الناقل.
والثالث : أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يقول الباطل ، بل قوله الحق ، وتشبيه المشبه للمصيبين بالنجوم تشبيه فاسد وكذب ظاهر ، لأنه من أراد جهة مطلع الجدي ، فأم جهة مطلع السرطان لم يهتد ، بل قد ضل ضلالا بعيدا وأخطأ خطأ فاحشا ، وليس كل النجوم يهتدى بها في كل طريق ، فبطل التشبيه المذكور ووضح كذب ذلك الحديث وسقوطه وضوحا ضروريا.
ونقل خلاصته ابن الملقن في "الخلاصة" (175/2) وأقره ، وبه ختم كلامه على الحديث فقال : وقال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط.

[مسلم التونسي]

السؤال

بعض خطباء المساجد بهذه المنطقة ألقى خطبة من ضمنها
حديث سلمان الذي ذكر فيه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم خطبهم في آخر يوم من شعبان .. إلخ .
وقد اعترض عليه بعض الإخوان علناً أمام الجمهور بقوله :
بأن حديث سلمان من الموضوعات ، وكذلك قوله :
من أشبع صائماً سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها
حتى يدخل الجنة ، وقوله : ومن خفف عن مملوكه غفر
الله له وأعتقه من النار . وقال : إن هذه الكلمات كذب
على الرسول ، ومن كذب على الرسول
فليتبوأ مقعده من النار .. إلخ .
فهل هذا الحديث صحيح أم لا ؟
***

الحمد لله
"حديث سلمان رواه ابن خزيمة في صحيحه فقال :
باب في فضائل شهر رمضان إن صح الخبر ،
ثم قال : حدثنا على بن حجر السعدي حدثنا يوسف
بن زياد حدثنا همام بن يحيى عن علي بن زيد بن جدعان
عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال : خطبنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال :

(أيها الناس ، قد أظلكم شهر عظيم ، شهر مبارك ،
شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ، جعل الله صيامه فريضة ،
وقيام ليله تطوعاً ، من تقرب فيه بخصلة من الخير
كان كمن أدى فريضة فيما سواه ، ومن أدى فيه فريضة
كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ، وهو شهر الصبر

والصبر ثوابه الجنة ، وشهر المواساة ، وشهر يزداد
فيه رزق المؤمن ، من فطر فيه صائماً كان مغفرة لذنوبه ،
وعتق رقبته من النار ، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء .

قالوا : ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم ، فقال :
يعطي الله هذا الثواب من فطر صائماً على تمرة أو شربة ماء أو مذقة لبن ،
وهو شهر أوله رحمة ، وأوسطه مغفرة ، وآخره عتق من النار ،
من خفف عن مملوكه غفر الله له ، وأعتقه من النار ،
فاستكثروا فيه من أربع خصال : خصلتين ترضون بهما ربكم ، وخصلتين
لا غنى بكم عنهما: فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم :
فشهادة أن لا إله إلا الله ، وتستغفرونه ،

وأما اللتان لا غنى بكم عنهما : فتسألون الله الجنة ، وتعوذون به من النار ،
ومن أشبع فيه صائماً سقاه الله من حوضي شربةً لا يظمأ حتى يدخل الجنة)
وفي سنده على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف لسوء حفظه ،
وفي سنده أيضاً يوسف بن زياد البصري وهو منكر الحديث ،
وفيه أيضاً همام بن يحيى بن دينار العودي
قال فيه ابن حجر في التقريب : ثقة ربما وهم .

وعلى هذا ؛ فالحديث بهذا السند ليس بمكذوب ، لكنه ضعيف ،
ومع ذلك ففضائل رمضان كثيرة ثابتة في الأحاديث الصحيحة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم"
انتهى .

****

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ...
الشيخ عبد الرزاق عفيفي ...
الشيخ عبد الله بن غديان ... الشيخ عبد الله بن قعود .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء"
(10/84- 86) .

الإسلام سؤال وجواب

[مسلم التونسي]

حديث (نوم الصائم عبادة) ضعيف
سمعت أحد الخطباء يقول حديثاً عن النبي
صل الله عليه وسلم : (نوم الصائم عبادة) .
فهل هذا الحديث صحيح ؟
****

الحمد لله
هذا الحديث غير صحيح ،
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (3/1437) عن
عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : (نوم الصائم عبادة ،
وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف ) .
وضَعَّف إسناده البيهقي ،
****
فقال : معروف بن حسان (أحد رجال الإسناد) : ضعيف
، وسليمان بن عمرو النخعي أضعف منه .
وقال العراقي في "تخريج إحياء علوم الدين" (1/310) :
سليمان النخعي أحد الكذابين .
وضعفه المناوي في "فيض القدير" (9293) ،
وذكره الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة"
(4696) وقال : ضعيف .
****
والواجب على المسلمين عموماً
- ويتأكد ذلك على الخطباء والوعاظ -
أن يتثبتوا قبل نسبة الحديث إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فلا يجوز أن ينسب إليه ما لم يقل ،
******
وقد قال صلى الله عليه وسلم :
(إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ،
مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ)
رواه البخاري (1391) ورواه مسلم في مقدمة صحيحه (4) .
والله أعلم .
****
المصدر:

الإسلام سؤال وجواب

[مسلم التونسي]

1 ) حديث :
(( من وسع على عياله يوم عاشوراء ، وسع الله عليه سائر سنته ))

انظر :
كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/572 وكتاب المنار المنيف
للإمام ابن القيم 1 / 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/601
و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 98
و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5 / 211 و كتاب الضعفاء
للعلامة العقيلي 3 / 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6 / 307
و كتاب العلل المتناهية للإمام ابن الجوزي 2 / 552 و كتاب المقاصد الحسنة
للعلامة السخاوي 1 / 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
للعلامة ملا علي القاري 1 / 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة
للعلامة الزركشي 1 / 188
****
و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 100
و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة
للعلامة الكناني 2 / 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة
أبو طاهر المقدسي 3 / 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1 / 292
و كتاب معرفة التذكرة للعلامة ابن القيسراني 1 / 237
****
2 ) حديث :
(( من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات
السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة و مرة
( قل هو الله أحد ) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية و خمسين مستقبلة
و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور و من سقى
شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين ))

انظر :
كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة
للعلامة الكناني 2 / 150 و كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2 / 45
و كتاب تلخيص كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1 / 184
****

3 ) حديث :
(( من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات
يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات
و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة و المعوذتين خمس مرات فإذا سلم
استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت
من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات و ذلك البيت ... الخ ))

انظر :
كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 47
و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 474
و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 90
و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2 / 46
وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 89
****
4 ) حديث :
(( صلاة الخصماء و هي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء ))

انظر :
كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 111
و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1 / 312
****
5 ) حديث :
(( صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة
الشمس وفي الثانية إنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة
الإخلاص وفي الخامسة سورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد
بعد السلام ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته ))

انظر :
كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
للعلامة اللكنوي 1 / 110
****
6 ) حديث :
(( صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد
الفاتحة آية الكرسي وفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة
الحشر ويقول بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت
خلقت أول ما خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني
فيه خير ما أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما
أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام ))

انظر :
كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
للعلامة اللكنوي 1 / 110
****

7 ) حديث :
(( صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل
ركعة بعد الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص
إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة ))

انظر :
كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي
1 / 110
****

8 ) حديث :
(( صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات ))

انظر :
كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110
****

9 ) حديث :
(( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد ))

انظر :
كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2 / 114 و كتاب الآثار
المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و
وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149
****
10 ) حديث :
(( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك ))

انظر :
كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 96
و كتاب الآثار المرفوعة 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث
الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة
عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149
كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 114
****
11 ) حديث :
(( من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة ))

انظر :
كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري
ص 402 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة
والموضوعة للعلامة الكناني 2/149 وكتاب اللآلئ المصنوعة في
الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/108
وكتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/202
****
12 ) حديث :
(( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب حاج ومعتمر ومن صام يوم عاشوراء
أعطى ثواب سبع سماوات ومن فيها من الملائكة ومن أفطر عنده مؤمن
في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
ومن أشبع جائعا يوم عاشوراء فكأنما أطعم فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم
وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له
بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة ))

انظر :
كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1 / 265 و كتاب الآثار المرفوعة
في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ
المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 و 92
وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149
****
13 ) حديث :
(( إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء ))

انظر :
كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة
للعلامة الكناني 2/156 وكتاب تذكرة الموضوعات للعلامة
محمد بن طاهر الفتني ص 118 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
للشوكاني 1 / 98 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث
الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 94
****

14 ) حديث :
(( أن الصرد أول طائر صام يوم عاشوراء ))

انظر :
كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 555 و كتاب
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة
الكناني 2 / 156 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
للشوكاني 1 / 97 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
للعلامة ملا علي القاري 1 / 415 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في
الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
****

15 ) حديث :
(( من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت ))

انظر :
وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة
للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113
و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97
****
المصدر:
موقع صيد الفوائد

[مسلم التونسي]

((إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور)).

قال ابن تيمية:
"فهذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين بحديثه، لم يروه أحد من العلماء بذلك، ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة" - القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة (ص 174).
وقال الشيخ ابن باز:
"وهذا الكلام دعوة إلى الشرك بالله عز وجل، فإن الاستعانة بأصحاب القبور والاستغاثة بهم من أعظم أنواع الشرك بإجماع أهل العلم والإيمان".

[مسلم التونسي]

((إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي؛ فإن جاهي عند الله عظيم)).

قال ابن تيمية:
"وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث، ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث" - القاعدة الجليلة (ص 174).
وقال الألباني:
"لا أصل له".
وقال: "الأحاديث الواردة في التوسل به صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى قسمين: صحيح، وضعيف. أما الصحيح، فلا دليل فيه ألبتة على المدعى، مثل توسلهم به صلى الله عليه وسلم لا بجاهه ولا بذاته صلى الله عليه وسلم، ولما كان التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن، كان بالتالي التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته غير ممكن وغير جائز" - السلسلة الضعيفة (22).