كتاب فتح رب البرية في حل ألفاظ التحفة والجزرية
لتحميل الكتاب
هنا
سوف تحتاجون الى هذا
برنامج لقارىء ملفات الوورد و الكتب الالكترونيةهنا شرح الدرس الاول لدورة متن الجزرية
استفتحنا الدورة بحمد الله ومنه دورة شرح وحفظ متن الجزرية لناظمه الشيخ ابن الجزري رحمه الله تعالى
فأول ما بدأتنا به الكلام:
أن الله عزوجل تعبدنا بتلاوة القرآن الكريم ووعدهم عليها الثواب الجزيل وأثابهم على كل حرفمنه عشر حسنات وأمرهم أن يتدبروا معانيه حتى يصلوا إلى المقصود والمراد وهو تحقيقمبادئه وتحقيق أحكامه وشرع للقراءة صفة محددةة وأمر نبيه بها
قال تعالى: "ورتلالقرآن ترتيلا"
وقد أمر صلى الله عليه وسلم بتحري الاتقان بالتلاوة وتلقيها عنالمهرة
فقال صلى الله عليه وسلم: " خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعودسالم ومعاذ وأبي بن كعب"
كل هذا وغيره يدل على أن هناك صفة معينة للقراءة وهيالصفة المأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبها أنزل القرآن فمن خالفها أو أهملهافقد خالف السنة وقرأ بغير ما أنزل.
متن الجزرية
المتن:هو الظَّهْرُ، ومتن الأرض هو ما ارتفع وصَلُبَ منها،
ومتنالكتاب: الأصل الذي يُشرح، والجمع: مُتُون، وهو من (مَتُنَ الشيء) أي صَلُبَ وارتفععن الأرض.
أهمية حفظ المتون ::
1- من حفظ المتون حاز الفنون
2 - هوحفظ للعلوم من الضياع والنسيان .
3- العالم لا يكون عالم بدون حفظ المتون .
4- لا يكون المرء راسخ في العلم بدون حفظ أصولة .
5- المتن ساهم في تنظيمالعلم المختص به .
6- المتن منهج موصل إلى حسن التحصيل وقوة التأصيل .
7- المتن يجمع لطالب العلم في كل لب مسائلة .
8- المتن يجمع شتات العلم لالفاظمختصرة وتقسيمات معتبرة .
9- المتون تقرب البعيد وتيسر العصير وتجمع المتفرق .
بسم الله الرحمن الرحيم
ابتدأ المؤلف - رحمه الله- بما ابتدأ الله عزوجل به كتابه العزيز وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((كل أمر ذي بال لا يُبدأ فيهببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع)) وفي رواية ((بالحمد لله((>
وهناك ابتداءحقيقىßوهو بالبسمله.
وابتداء اضافىßعندما بدابالحمد .
يَقُولُ رَاجِي عَفْو رَبٍّ سَامِعِ
... مُحَمَّدُ بْنُالْجَزَرِيِّ الشَّافِعِي
(راجي):طالب.
)عفو):أي صفح.
)رب): الربهو السيد المدبر لشئون العباد، القائم بحوائجهم، محييهم ومميتهم والقادر عليهم، وهوالله عز وجل. واعلم أن كلمة (الرب) إذا أطلقت لم يُرَد بها إلا الله عز وجل، أماإذا أضيفت فهي إما أن تكون لله عز وجل أو لغيره حسب الكلام. تقول: (رب الأسرة) كناية عن الأب، وتقول (رب البيت) أي صاحبه.
(سامع):أي سامعًا لدعائه عالمًابحاله.
(محمد بن الجزري):ßهو مؤلف المتن.
أبو الخير محمد بن محمدبن محمد بن علي بن يوسف الجزري الشهير بابن الجزري.
ولد بدمشق وتوفىبشيراز
والشافعى نسبة إلى مذهبه في الفقه.
)الْحَـمْـدُ لـلَّـه),) وَصَـلَّـى الـلَّــهُ عَـلَــى نَـبِـيِّــهِ وَمُـصْـطَـفَـاهُ(
الحمد: هوالثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التسجيل من نعمة وغيرها.
أي ذكرالمحاسن دون الاحسان وهو ذكر الله بصفات الكمال وإن لم يبدو سبب لذلك؛ لأن اللهمستحق لذلك أعطى أو منع فأنت تحمد الله إن أعطاك وإن أصابتك مصيبة
أما المدحفهو ذكر المحاسن وهو الثناء بذكر الجميل الاختياري وغير الاختياري للعاقل وغيرالعاقل
الشكر فيه معنى الزيادة وهو الثناء على المُحسن بما أعطاك ويكونبالجوارح كلها، لقوله عز وجل: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً﴾.
الصلاة يختلفمعناها باختلاف الذات المنسوبة اليها:
*- إذا نسبت لله كان معناهاالرحمة.
*- إذا نسبت للملائكة كان معناها الاستغفار.
*- إذا نسبت للانسان كان معناها الدعاء.
)النبئأوالنبيّ):هو المخبر عن الله عز وجل أو المرتفع الرتبة عن خلقه.
الفرق بينالنبي والرسول:
1ـ النبي هو الرسول.
2ـ النبي هو من أرسل إلى قومٍ مؤمنينيوضح لهم معنى معينًا، أما الرسول فهو من أرسل إلى قوم كافرين.
3ـ النبي هو منأرسل متممًا لشريعة نبي قبله، مثل: عيسى عليه السلام، أما الرسول فهو من أرسل بدينجديد وبشريعة جديدة.
4ـ النبي هو من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ، أما الرسولفهو من أوحي إليه وأُمِرَ بالتبليغ، وعلى هذا يكون كل رسول نبي وليسالعكس.
)ومصطفاه): منالصفوة وهي الخلوص أي: مختاره.
وروى مسلم أنهقال:((إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى منقريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم، فأنا خيار من خيار من خيار.
************
)مُـحَـمَّـدٍ) وَآلِــهِوَصَـحْـبِــهِ *****وَمُـقْـرِئِ الْـقُـرْآنِ مَــعْمُـحِـبِّـهِ
)وَبَـعْــدُ) إِنَّ هَـــذِهِ مُـقَـدِّمَــهْ*****فِيـمَـ عَـلَـى قَـارِئِـهِ أَنْ يَعْـلَـمَـهْ
مُـحَـمَّـدٍصلى الله عليه و سلم:الاسم مشتق من حمّد (اسم مفعول المضعفللمبالغة).
معنى اسم مُـحَـمَّـدٍ : من كثرة خصاله الحميدة.
حكمالصلاة عليه:
"فيها قولان "
مستحبة. واجبة.
واختلف العلماء علىوجهين في هذا القول:
وآخرون قالوا أنها واجبة علىالدوام كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
منهم من قال أنها واجبة مرةواحدة فقط في العمر كله.
و ذُكرت أحاديث كثيرة عن الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفضلها و من أشهرها:
عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى على واحدة صلى الله عليه عشرا" رواه مسلم.
وعن ابن مسعود رضي الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة". رواه الترمذي.
وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على" رواه الترمذي.
· آلِــه: قيل أنهم هم أتباع النبي صلى الله عليه وسلم، على دينه.
و قيل هم أهله من أقربائهالذين تحرم عليهم الصدقة "بنو هاشم وبنو عبد المطلب" .
آل تقالللأشراف و الفضلاء(مثال: آل أبي أوفى ...) فلا تقال للعبيد بخلاف كلمة أهل التيكانت تقال لغيرهم (مثال أهل السوء، أهل المعاصي...) فلا نقول آل السوء.
لكننانقول آل فرعون بالرغم أنهم أهل سوء لان الناس تصوروهم بصورة الأشراف و الأكابر.
صَـحْـبِــهِ:مفردها الصحابي و معناه :كل مسلم اجتمع معالنبي صلى الله عليه وسلم و لو للحظة مؤمنا به و مات على ذلك.
وقلنا اجتمعلأن الاجتماع يدخل فيه البصير والضرير أما لو قلنا رأى فنكون قصرنا الرؤيا علىالبصير.
مؤمنا به: حال اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم فاذا اجتمع معه صلىالله عليه وسلم وهو كافر ثم أسلم بعد ذلك وما لقي النبي صلى الله عليه وسلم فلايكون صحابي فاته شرف الصحبة.
ومات على ذلك لأنه إذا ارتد والعياذ بالله لميعد صحابي.
· وَمُـقْـرِئِ الْـقُـرْآنِ : أي معلمه للناس،والعامل به.
مَــعْ مُـحِـبِّـ(ـه)ِ:الضمير إما أن يكونللمقرئ أو للقرآن. أي: مقرئ القرآن و متعلمه.
ملاحظة
في جوازالصلاة على فلان :
"هناك اختلاف بين العلماء"
الجواز: بشرط أن تكون تبعالما قبلها أي أنها تأتي في جملة بدأنا فيها بالصلاة على النبي أولا ( مثال البيت 3و 4 من المنظومة) ويكره أن نقول صلى الله على فلان استقلالا لأنها حينئذ شعار أهلالبدع.
و في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم صل على آل أبيأَوْفَى". أي على أبي أَوْفَى،
العلماء منهم من قال انه هذا الفعل مناختصاص النبي وحده
ومنهم من قال أنها لبيان جواز ذلك أي عدمالحرمانية
والعلماء الذين أجازوا ذلك قالوا لكن بمراعاةأمرين:
الأول: أن يكون هذا على سبيل الدعاء لهذا الشخص.
الثاني: أنلا يكون هذا على سبيل التكرار.
)وَبَـعْــدُ 
لفظ يستعملفي الانتقال من اسلوب الى اخر وقيل: يُستخدم عند الدخول في موضوع الكلام.
إما شيء محسوس
"على كلام كتبناه"
أو شيء معقول
"تقديم على كلامسنكتبه".
(إِنَّ هَـــذِهِ اسم إشارة : أي المنظومة.
و تكون الإشارةلأمرين:
) مُـقَـدِّمَــهْ):وهي أول الشيء.
(فِيـمَـا عَـلَـى قَـارِئِـهِ أَنْ يَعْـلَـمَـهْفيما يجب على قارئالقرءان فضلا عن معلمه أن يعلمه.
*************
إذْ وَاجِبٌ عَلَيْهِمُ مُحَتَّـــــــــمُ*** قَبْلَ الشُّرُوعِ أَوَّلاً أَنْيَعْلَمُـوا
مَخَارِجَ الْحُرُوفِ وَالصِّفَـاتِ*** لِيَلْفِظُوا بِأَفْصَحِاللُّغَـــــــــاتِ
مُحَرّرِي التَّجْويدِ والمواقِـــفِ*** ومَا الذي رُسِّمْفي المصَاحِفِ
مِنْ كُلّ مَقْطُوعٍ ومَوْصولٍ بهَا*** وتَاءِ أُنْثَى لَمْ تَكُنْتُكْتَبْ بِهَـــــا
(إذ واجب): أي أنّه قبل الشروع في تعلم القران يجبعليهم معرفة كيفية القراءة.
و الوجوب هنا ليس وجوب شرعي أي أنّه من تعلّم علم التجويد يجاز على فعله ولا ياثم على تركه, فهنا يمكننا القول أن هذه الاحكام نظرية و ليست واجبة.
أما التطبيق العملي واجب.
(عليهم):أي كل من قرأالقران.
(قبل الشروع اولا ان يعلموا):اي قبل البدء في قراءة القران يجب عليهمان يتعلموا أحكام التجويد.
(مخارج الحروف):المواضع التي تخرج منهاالحروف.
(الصفات):أن يعلموا أيضا صفات كل حرف من لين و شدة و رخاوة وغيرذلك.
(ليلفظوا):لينطقوا بافصح اللغات و هي اللغة العربية لغة القرانالكريم.
(محرّري التجويد):همالمحققين لهذا العلم و العارفين بمواضع الوقف والابتداء.
(المواقف):أي أماكن الوقف و الابتداء في القران.
(و ما الذيرسّم):أي ما رسم مقطوعا و ما رسم موصولا في المصاحف العثمانية.
مثال: ألا , أن لا.
وأيضا ما رسم مكتوبا بالتاء المفتوحة و التاء المربوطة.
مثال : رحمت , رحمة.
أي إذا وقفنا على التاء المفتوحة ننطقها بالتاء و اذا وقفنا على التاء الموبوطة ننطقها بالهاء.
****************
تااااااااااااااااااابع